郝敬[明][公元1557年－1639年，明代大学者、刚直谏官] 湖北荆门京山县人物 郝敬，字仲舆，号楚望，祖居今湖北省京山市雁门口镇台岭郝家大塆，后迁京山城关附近的鄢郝，世称“郝京山先生”。晚明时期著名的经学家和思想家。 《明儒学案》卷五十五《给事中郝楚望先生敬》中对郝敬评价甚高，称其著述”一洗训诂之气”，“明代穷经之士，先生实为巨擘。” 郝敬自幼聪明过人，五岁读“小学”（古汉语文字学），五岁半学《孟子》，在乡里有“神童”之称。他生性耿直，豪放不羁，青年时在同乡前辈、在陕西任职的李维祯府上就馆授徒，发奋读书。万历十七年中进士，历知缙云、永嘉二县，并有能声。征授礼科给事中，改户科。坐事，迁江阴知县。告老还乡，杜门著书。崇祯十二年，卒，年八十二。 郝敬饱学且耿直，不擅于官场，朝廷认为他“狷介狂傲”，他亦厌于仕途，46岁时辞职回归故里。郝敬回京山后，在鄢郝丁家塝建“康乐园”（俗称“书房岭”），不通宾客，闭门著书。他在经学、训诂等多方面具有很高的造诣，著有《九部经解》煌煌一百六十六卷，成为明代著名经学大师，其学说传流深广，其著不少被《四库全书》《御纂诗经传说》等明清权威典籍采录，后人敬称“郝夫子”，《明史》为其立传。郝敬擅长书法，在今缙云县仙都风景区铁门峡谷内刻有楷书竖式“铁城”二字，字径3米有余，此石刻被列为第五批全国重点文物保护单位。 郝敬（1557-1639年），字仲舆，号楚望，是明代湖北荆门京山县的杰出人物，为明代著名的经学家、思想家，也是一位刚直不阿的谏官，后人尊称其为“郝夫子”。以下是对其生平的详细介绍： 幼年神童与早年经历 郝敬出生于湖广京山县（今湖北省京山市），自幼便展现出非凡的聪慧。他五岁读“小学”，五岁半学《孟子》，在乡里素有“神童”之称。然而，青年时期的郝敬曾有过一段波折经历，据记载他曾因杀人入狱。后得其父友人李维桢援救，将其带出监狱，并让他在自己府上就馆授徒。郝敬因此深受触动，开始折节读书，发愤图强，致力于学问，为日后的成就奠定了基础。 仕途生涯 知县任上展才能：万历十七年（1589年），郝敬考中进士，时年32岁，由此踏入仕途。他先后担任缙云、永嘉二县知县，在任期间，郝敬清正廉洁，治理有方，颇有能声，展现出了出色的政务能力，得到了当地百姓的认可和赞誉。 直言进谏遭贬谪：之后，郝敬被征授为礼科给事中，后改任户科给事中。给事中一职，负责侍从、规谏、补阙、拾遗等，可参与朝廷政事讨论，有向皇帝进言的职责。郝敬刚正不阿，敢于直言，在任期间多次上奏论事，其中最著名的是《劾矿使陈增书》《劾内官陈增请再停开矿书》。明朝中叶，皇室横征暴敛，神宗派遣宦官到各地担任矿监、税监搜刮钱财，山东税监陈增更是贪桩枉法，恶行累累。益都知县吴宗尧上奏朝廷弹劾陈增，当时朝堂上众官员畏惧权势，噤若寒蝉，唯有郝敬挺身而出，支持吴宗尧，坚决弹劾陈增。然而，皇帝对郝敬的奏疏置若罔闻，陈增反而勾结官僚和富商，反告吴宗尧藏私，要求没收其家产，最终吴宗尧被削职为民。郝敬并未退缩，再次上言，直言皇帝处理此事有失民心，这触怒了皇帝，郝敬被“夺俸一年”。但他仍坚持己见，第三次上疏辩驳，结果在万历二十七年（1599年），郝敬被朝廷贬为宜兴县丞。 厌倦仕途归故里：几年后，郝敬对官场的黑暗和纷争感到厌倦，加之他本就性格狷介，不善于迎合官场的潜规则，在46岁时，他选择辞官回归故里京山。 归乡著书立说 郝敬回到京山后，在鄢郝丁家塝建“康乐园”（俗称“书房岭”），从此不通宾客，专心闭门著书。他在经学、训诂等领域深入钻研，耗费大量心血，著有《九部经解》，共计一百六十六卷。这部著作是郝敬经学研究的集大成之作，包括《周易正解》《尚书别解》《毛诗原解》《周礼完解》《仪礼节解》《礼记通解》《春秋直解》《论语详解》《孟子说解》，在各经解卷前还有归结要旨的论文《读易》《读书》《读诗》《读周礼》《读仪礼》《读礼记》《读春秋》《读论语》《论孟子》。 郝敬的经学研究成果丰硕，在明代经学领域占据重要地位。晚明大儒黄宗羲在《明儒学案》中对郝敬倍加推崇，称“明代穷经之士，先生实为巨擘”，赞誉其著述“一洗训诂之气”。明清时期，许多权威典籍如《四库全书》《御纂诗经传说》《尚书传说》《春秋传说》《钦定三礼义疏》《皇清经解》《康熙字典》等均引用过他的著作，其学说流传深广，对后世经学发展产生了重要影响。 此外，郝敬还著有《小山草》10卷、《时习新知》《谈经》《史记琐琐》《读书通》等多部作品。其《艺圃伧谈》是明代颇有影响的诗学专著，书中论古诗、辞赋、乐府、唐诗、杂文等，见解独到，自成一家。 其他成就 书法造诣：郝敬擅长书法，今缙云县仙都风景区铁门峡谷内的楷书竖式“铁城”二字，即为郝敬所书。该石刻字径3米有余，字体雄浑有力，具有较高的艺术价值，被列为第五批全国重点文物保护单位。据记载，当时缙云受排挤的官员李键等人在铁门峡内筑紫芝山房，吟咏唱酬，李键执意不仕，甘为山人。郝敬为表彰其高风亮节，特刻下“铁城”二字以纪念。 哲学思想：在哲学方面，郝敬也有独特的见解。以其易学观为例，他认为“四圣一揆”，提倡以《易传》之学去统合自伏羲以来的整个易学传统。他重视卦象，以象联系具体事物与卦爻辞，但又不执着于汉易那样成体系的象数建构，而是根据卦义来取象以说卦爻辞。他还认为《易》中的天地是人在其中生存和感知的世界，提出“盖易者，天命人心而已矣”的观点。同时，郝敬的知行论强调行在知行合一过程中的价值和地位，注重笃实，强调由虚返实；其“身心观”注重身心的统一性，对孟子心性思想有进一步发展。 后世影响 郝敬一生著述颇丰，除了经学著作外，其随笔等收录在《山草堂集》中。他的学术成就不仅在当时得到了一定认可，对后世更是产生了深远影响。明清时期，众多学者在研究经学等领域时，都会参考郝敬的著作。近现代以来，台湾地区和日本学者对郝敬的经学思想与儒学思想也有相当深度的研究，可见其学说的影响力已超出国内，在国际学术领域也受到关注。 崇祯十二年（1639年），郝敬去世，享年八十二岁。他一生历经波折，仕途不顺，但在学术上却取得了卓越成就，以其深厚的经学造诣、刚直的性格和勤奋著述的精神，成为明代学术史上的一位重要人物，留给后世宝贵的文化遗产，其事迹和学说也一直为后人所传颂和研究。 |
