 杜甫[唐][公元712年－770年，中国古代十大文豪,唐诗四大家,古代十圣,唐朝诗人]巩义市人物 杜甫（712年2月12日—770年），字子美，自号少陵野老，祖籍襄阳（今属湖北），生于巩县（今河南巩义）。唐代著名现实主义诗人。常被称为“老杜”，又与李白合称“李杜”“大李杜”。 杜甫自幼好学，知识渊博，颇有政治抱负。唐玄宗开元后期，举进士不第，漫游各地。后寓居长安近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐对当时的社会状况有较深的认识。后靠献赋才得以“待制集贤院”，先拒任河西尉，不久被改授为右卫率府兵曹（一作胄曹）参军。安史之乱爆发、长安失陷后，他曾被困城中半年，后逃至凤翔，被唐肃宗拜为左拾遗，世称“杜拾遗”。长安收复后，随肃宗还京，又被外放为华州司功参军，从此离开朝廷。上元元年(760)春，杜甫于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居，即为著名的成都杜甫草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，被表授为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。晚年携家出蜀，于大历五年（770年）冬在辗转途中逝世，享年五十九岁。 杜甫善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来注重反映社会现实的优良文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰，被后人公认为诗歌史上的“集大成者”；他的人格也被认为是中华民族文人品格的楷模。自晚唐两宋后，杜甫逐渐声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。后世尊称他为“诗圣”，称其诗为“诗史” 。其传世作品大多集于《杜工部集》。 杜甫：乱世诗魂的传奇人生 杜甫出身于名门望族京兆杜氏，是汉武帝时期酷吏杜周的后裔。在《祭远祖当阳君文》中，他自陈为西晋名臣杜预的“十三叶孙”，杜预第三子杜耽即为其先祖。杜氏祖籍襄阳（今属湖北），至杜甫曾祖父杜依艺任巩县县令时，举家迁居巩县（今河南巩义）。唐睿宗太极元年正月初一（712年2月12日），杜甫诞生于巩县城东二里的瑶湾村。其祖父杜审言在唐中宗时官至国子监主簿、修文馆直学士，与沈佺期、宋之问同为当时诗坛翘楚；父亲杜闲是杜审言长子，官至兖州司马。杜甫生长于“奉儒守官，未坠素业”且具诗歌创作传统的家庭，引以为傲。母亲崔氏在他幼年时离世，崔家同样为世家大族，杜甫一生多次与舅父、表弟等亲属相聚。崔氏去世后，父亲杜闲续娶卢氏，杜甫童年大部分时光寄养在东都洛阳二姑家中，备受照料。 书香岁月，游历四方 青少年时期，优渥的家庭环境让杜甫过着安定富足的生活。他自幼好学，七岁便能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，九岁时已能书写大字，作品成册，更立志“致君尧舜上，再使风俗淳”。十四五岁时，便开始活跃于文人墨客的圈子。少年时代，杜甫广泛接触各类文化艺术，五六岁观看公孙大娘剑器浑脱舞，于洛阳岐王李范宅、崔涤堂前聆听李龟年歌声，在玄元皇帝庙欣赏吴道子画作，这些经历深刻影响了他日后的诗歌创作。当时，社会名流崔尚、魏启心赞赏他的词赋有班固、扬雄之风，李邕、王翰等长辈也亲自来访。可见，他“读书破万卷，下笔如有神”的自我评价并非虚言。 开元盛世，全国漫游之风盛行。开元十九年（731年），十九岁的杜甫首踏旅途，游历郇瑕（今山西临猗）。次年，开启吴越漫游，历时数年。开元二十三年（735年），他回乡参加“乡贡”，次年在洛阳参加进士考试，却不幸落第。因父亲任职兖州司马，杜甫前往省亲，并与苏源明等人在齐赵平原游历。这段“裘马轻狂”的快意时光，留下了《登兖州城楼》《画鹰》《房兵曹胡马》等早期诗作，其中《望岳》结尾“会当凌绝顶，一览众山小”更是千古名句，尽显少年抱负。 天宝三载（744年）四月，杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，二人相约同游梁、宋（今河南开封、商丘一带），并结识诗人高适。此后，杜甫前往齐州（今山东济南）。天宝四载（745年），他与李白在齐鲁再度相见，一同饮酒赋诗、讨论炼丹求仙，还拜访隐士范野人，互赠诗篇。此次分别后，二人再未谋面。 长安困顿，仕途维艰 天宝五载（746年），杜甫回到长安，虽受贵族达官宅邸欢迎，但参加科举才是首要目标。天宝六载（747年），玄宗下诏选拔人才，杜甫参与考试，却因李林甫“野无遗贤”的闹剧，所有应试者均落选。科举无望，杜甫转而奔走权贵之门，投赠干谒，却始终无果。客居长安十年间，他郁郁不得志，生活贫困，在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中，倾诉了自己的政治抱负与干谒辛酸。 天宝十载（751年）正月，玄宗举行三大盛典，杜甫提前献《三大礼赋》，获玄宗赏识，经宰相出题考试后，仅获候选官吏资格。天宝十四载（755年），杜甫被授予河西尉，因不愿屈就，改任右卫率府兵曹参军（或右卫率府胄曹参军，说法存争议） 。时年四十四岁的他，为生计接受此职。十一月，杜甫前往奉先（今陕西省蒲城县）省家，归家便得知小儿子饿死的噩耗，悲愤交加下，写下《自京赴奉先县咏怀五百字》。这一时期，他还创作了《兵车行》《丽人行》等揭露时弊的诗作，深刻反映社会现实。 战乱流离，心系家国 天宝十四载（755年）十一月，安禄山起兵范阳，安史之乱爆发。次年六月，潼关失守，玄宗仓皇西逃。七月，太子李亨在灵武即位。此时，杜甫带着家人从奉先北上避难，八月只身前往灵武投奔肃宗，途中被叛军俘虏至长安。在沦陷的长安，他创作了《悲陈陶》《月夜》《春望》等“诗史”名作，时刻关注时局，还撰写文章为剿灭叛军献策。 至德二载（757年）四月，郭子仪大军逼近长安，杜甫冒险逃离长安，奔赴凤翔投奔肃宗，被授予左拾遗之职，故世称“杜拾遗”。然而，任职不久，他因上疏营救被罢相的房琯，触怒肃宗，幸得他人解救，仅被命回鄜州探家。此次归家，创作了《北征》《羌村三首》等杰作。唐军收复长安、洛阳后，杜甫返回长安继续任左拾遗。但不久，房琯等人被贬，杜甫也受牵连，被贬为华州（今陕西华县）司功参军。 乾元元年（758年）九月，郭子仪等九节度使讨伐安庆绪，杜甫前往洛阳了解战况。次年春天，他听闻邺城将破，兴奋写下《洗兵马》。但三月三日，官军在邺城溃败，杜甫经新安、石壕、潼关返回华州，途中目睹百姓苦难与支援官军的情景，创作了“三吏”“三别”这组不朽名作。回到华州后，旱灾肆虐，百姓苦不堪言，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》。乾元二年（759年）七月，他弃官前往秦州（今甘肃天水），后又辗转同谷（今甘肃成县）、成都，途中创作大量纪行诗，这一年虽奔波艰苦，却是他诗歌创作的丰收之年。 客居蜀中，漂泊终老 初到成都，杜甫一家寄居古寺，后在浣花溪畔营建草堂，生活渐稳，创作了许多怡情适意的小诗。然而，草堂屡遭天灾，上元二年（761年），柚树被暴风拔起，八月草堂又遭风雨侵袭，杜甫在困境中写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的千古名句。此时，朝廷补授他为京兆功曹参军，他未赴任。 上元二年（761年）十二月，老友严武升任节度使，杜甫与之往来频繁。严武曾劝他出仕，他希望对方理解自己的疏懒。次年，玄宗、肃宗相继去世，代宗即位，严武被召入朝。杜甫送别严武途中，剑南西川发生叛乱，他辗转多地。广德元年（763年），史朝义自杀，安史之乱结束，杜甫欣喜若狂，写下《闻官军收河南河北》。广德二年（764年），严武再度入蜀，杜甫被奏为节度参谋、检校工部员外郎，赐绯鱼袋，后人称其“杜工部”。但幕府生活拘束，杜甫于永泰元年（765年）正月辞去职务。 永泰元年（765年）四月，严武病逝，杜甫失去依靠，五月携家东下。他先后抵达嘉州、戎州、渝州、忠州、云安等地，后定居夔州白帝城（今属重庆奉节）。在夔州近两年时间，杜甫创作四百余首诗，数量占其现存诗作近三分之一，内容与形式均具特色，包括自传性长篇、反映人才观的诗篇，以及《咏怀古迹五首》《诸将五首》《秋兴八首》等佳作。 大历三年（768年）正月，杜甫出峡，先后漂泊江陵、公安、岳阳等地，生活困苦。大历四年（769年），他继续南行至潭州（今湖南长沙），又前往衡州投奔友人，却未能如愿。大历五年（770年）春，杜甫在潭州创作多首抒情诗，四月，因湖南兵乱，他再次逃难。途中，他遭遇江水暴涨被困，得耒阳县令救助。最终，杜甫决定北返，却在由潭州前往岳阳的船上因病离世，享年五十九岁。杜甫死后，先葬于岳阳，四十三年后，其孙杜嗣业将灵柩归葬河南偃师，元稹为其撰写墓志铭。元至正三年（1343年），元顺帝追赐杜甫谥号“文贞” 。杜甫的一生，在乱世中颠沛流离，却以笔为剑，书写时代苦难，留下无数不朽诗篇，成为中国文学史上的璀璨巨星。 历史评价 唐代 李白曾作诗（也有观点认为该诗属伪作）调侃杜甫道：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问何来太瘦生，总为从前作诗苦。” 王昌龄：“王维诗天子， 杜甫诗宰相。” 严武：“可但步兵（阮籍）偏爱酒，也知光禄（颜延之）最能诗。” 任华：“杜拾遗，名甫第二才甚奇。任生与君别来已多时，何曾一日不相思。杜拾遗，知不知？昨日有人诵得数篇黄绢词。吾怪异奇特借问，果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭。沧海无风似鼓荡，华岳平地欲奔驰。曹刘俯仰惭大敌，沈谢逡巡称小儿。昔在帝城中，盛名君一个。诸人见所作，无不心胆破。郎官丛里作狂歌，丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天睠，公卿谁不相钦羡。只缘汲黯好直言，遂使安仁却为掾。如今避地锦城隅，幕下英僚每日相就提玉壶。半醉起舞捋髭须，乍低乍昂傍若无。古人制礼但为防俗士，岂得为君设之乎！而我不飞不鸣亦何以，只待朝庭有知己。亦曾读却无限书，拙诗一句两句在人耳。如今看之总无益，又不能崎岖傍朝市。且当事耕稼，岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，花发千山万山里。此中幽旷无人知，火急将书凭驿使，为报杜拾遗。” 郭受：“新诗海内流传遍，旧德朝中属望劳。郡邑地卑饶雾雨，江湖天阔足风涛。松花酒熟旁看醉，莲叶舟轻自学操。春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。” 韦迢：“大名诗独步，小郡海西偏。” 李肇：“开元日，……位卑而著名者，李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、杜工部、崔比部、梁补阙、韦苏州、戴容州。” 韩愈： ①有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。中间诗笔谁清新，屈指都无四五人。独有工部称全美，当日诗人无拟伦。笔追清风洗俗耳，心夺造化回阳春。天光晴射洞庭秋，寒玉万顷清光流。我常爱慕如饥渴，不见其面生閒愁。 ②李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤？蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。唯此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。翦翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞佩，与我高颉颃。 白居易：“唐兴二百年，其间诗人不可胜数。……又诗之豪者，世称李杜。李之作，才矣奇矣！人不逮矣！索其风雅比兴，十无一焉！杜诗最多，可传者千余篇。至于贯穿今古，覼缕格律，尽工尽善，又过于李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《芦子关》、《花门》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过十三四。杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，不量才力，欲扶起之。……每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 元稹： ①予读诗至杜子美，而知小大之有所总萃焉。……至于子美，盖所谓上薄风、骚，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人已来未有如子美者。 ②适有人以陈子昂《感遇》诗相示，吟玩激烈……又久之，得杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到，始病沈、宋之不存寄兴，而讶子昂之未暇旁备矣。 ③杜甫天才颇绝伦，每寻诗卷似情亲。怜渠直道当时语，不著心源傍古人。 王赞在《玄英先生诗集序》中说：“杜甫雄鸣于至德、大历间，而诗人或不尚之。呜呼！子美之诗，可谓无声无臭者矣。” 司空图在《与王驾评诗书》中说：“国初上好文章，雅风特盛，沈、宋始兴之后，杰出于江宁，宏思于李（白）、杜（甫），极矣。” 宋元 田锡《贻宋小著书》在列举唐人诗文特点时言：“锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博，微之长于制诰，乐天善于歌谣，牛僧孺辨论是非，陆宣公条奏利害，李白、杜甫之豪健，张谓、吕温之雅丽。” 王禹偁：“子美集开诗世界，伯阳书见道根源。” 姚铉在《唐文粹·序》中认为：“有唐三百年，用文治天下。陈子昂起于庸蜀，始振《风》《雅》。由是沈、宋嗣兴，李、杜杰出；六义四始，一变至道。” 孙仅《读杜工部诗集序》云：“其夐邈高耸，则若凿太虚而噭万籁；其驰骤怪骇，则若仗天策而骑箕尾；其首截峻整，则若俨钩陈而界云汉。枢机日月，开阖雷电，昂昂然神其谋、挺其勇、握其正，以高视天壤，趋入作者之域，所谓真粹气中人也。公之诗支而为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅．贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博，皆出公之奇偏尔，尚轩轩然自号一家，爀世烜俗。后人师拟不暇，矧合之乎！风骚而下，唐而上，一人而已。是知唐之言诗，公之余波及尔。” 宋祁在《新唐书·文艺传》中多次给予杜甫很高的赞誉： ①唐兴已百年，诸儒争自名家。……言诗则杜甫、李白、元稹、白居易、刘禹锡，谲怪则李贺、杜牧、李商隐，皆卓然以所长为一世冠，其可尚已。 ②甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。少与李白齐名，时号“李杜”。尝从白及高适过汴州，酒酣登吹台，慷慨怀古，人莫测也。数尝寇乱，挺节无所污，为歌诗，伤时桡弱，情不忘君，人怜其忠云。 ③唐兴，诗人承陈、隋风流，浮靡相矜。至宋之问、沈佺期等，研揣声音，浮切不差，而号“律诗”，竞相袭沿。逮开元间，稍裁以雅正，然恃华者质反，好丽者壮违，人得一概，皆自名所长。至甫，浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之，它人不足，甫乃厌余，残膏賸馥，沾丐后人多矣。故元稹谓：“诗人以来，未有如子美者。”甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号“诗史”。昌黎韩愈于文章慎许可，至歌诗，独推曰：“李、杜文章在，光焰万丈长。”诚可信云。 欧阳修：“风骚久寂寞，吾思见其人。杜君诗之豪，来者孰比伦。” 张方平： ①文物皇唐盛，诗家老杜豪。雅音还正始，感兴出离骚。连海张鹏翅，追风骋骥髦。三春上林苑，八月浙江涛。 ②杜陵有穷老，白头惟苦吟。正气自天降，至音感人深。昭回切云汉，旷眇包古今。万壑入溟海，一枝成邓林。掩抑鬼神泣，寂寞星月沉。……流寓四方路，浩荡平生心。每览《述怀》篇，使我清泪淫。 司马光：“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足戒也。近世诗人惟杜子美最得诗人之体。” 王安石： ①（回答他人问“编四家诗以杜甫为第一，李白为第四，岂白之才格词致不逮甫耶？”时说）白之歌诗，豪放飘逸，人固莫及。然其格止于此而已，不知变也。至于甫，则悲欢、穷泰、发敛、抑扬、疾徐、纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者；有绮丽精确者；有丽重威武若三军之师者；有奋迅驰骤若泛驾之马者；有淡泊闲静若山谷隐士者；有风流蕴藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉？此甫所以光掩前人而后来无继也。元稹以谓兼人人所独专，斯言信矣。 ②予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其辞所从出，一莫知穷极，而病未能学也。世所传已多，计尚有遗落，思得其完而观之。然每一篇出，自然人知非人之所能为而为之者惟其甫也，辄能辨之。……世之学者至乎甫，而后为诗不能至，要之不知诗焉尔。呜呼，诗其难惟有甫哉？ ③吾观少陵诗，为与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠？丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游！ 徐积：“太白之诗，神鹰瞥汉；少陵之诗，骏马绝尘。” 苏轼： ①古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？ ②颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流。 ③子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。 黄庭坚： ①由杜子美以来四百余年，斯文委地，文章之士，随世所能，杰出时辈未有升子美之堂者，况室家之好耶？……虽然，子美诗妙处乃在无意于文。……彼喜穿凿者弃其大旨，取其发兴于所遇林泉人物、草木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。” ②拾遗流落锦官城，故人作尹眼为青。碧鸡坊西结茅屋，百花潭水濯冠缨。故衣未补新衣绽，空蟠胸中书万卷。探奇欲度羲皇前，论诗未觉国风远。干戈峥嵘暗宇县，杜陵韦曲无难犬。老妻稚子具眼前，弟妹飘零不相见。此公乐易真可人，园翁溪友肯卜隣。隣家有酒邀皆去，得意鱼鸟来相亲。浣花酒船散车骑，野墙无主好桃李。宗文守家宗武扶，落日蹇驴驮醉起。愿闻解鞍脱兜鍪，老儒不用千户侯。中原未得平安报，醉里眉攒万国愁。生绡铺墙粉墨落，平生忠义今寂寞。儿呼不苏驴失脚，又恐新来有新作。常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无。 秦观在《韩愈论》中说：“（韩愈文）犹杜子美之于诗，实积众家之长，适当其时而已。”并引用孟子之言“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成者”，将杜甫与孔子相比道：“呜呼！杜氏韩氏，亦集诗文之大成者欤！” 陈师道 ①学诗当以杜子美为师，有规矩故可学。退之于诗本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工，无韩之才与陶之妙而学其诗，终为乐天尔。 ②黄诗韩文有意故为工，老杜则无工矣。然学者先黄韩，不由黄韩而为老杜，则失之拙易矣。 ③诗欲其好则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇，而子美之诗奇常、工易、新陈莫不好也。 晁说之：“古人愁在吾愁里，庾信江淹可共论。孰似少陵能叹息，一身牢落识乾坤。” 叶梦得：“诗人以一字为工，世固知之，惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以迹捕。” 许顗：“老杜诗不可议论，亦不必称赞，苟有所得，亦不可不记也。” 吴可： ①老杜句语稳顺而奇特，至唐末人，虽稳顺而奇特处甚少，盖有衰陋之气。今人才平稳，则多压塌矣。 ②学诗当以杜为体，以苏黄为用。拂拭之则自然波峻，读之铿锵。盖杜之妙处藏于内，苏黄之妙发于外，有工夫体学杜之妙处恐难到，用功而效少。 李纲在决心以死报国之际，书写杜诗赠给义士王周士，“以激其气”，后来又作《重校正杜子美集序》云：“平时读之，未见其工。迨亲更兵火丧乱之后，诵其诗如出乎其时，犁然有当于人心。” 张戒：“世徒见子美诗多粗俗，不知粗俗语在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也。自曹刘死至今一千年，惟子美一人能之。……子美之诗，颜鲁公之书，雄姿杰出，千古独步，可仰而不可及耳。” 葛立方《韵语阳秋》极力肯定杜诗具有不朽的价值，认为：“然自唐至宋已数百载，而草堂之名与其山川草木皆因公诗以为不朽之传。盖公之不幸，而其山川草木之幸也。” 蔡梦弼在《杜工部草堂诗话》中称“子美亦集诗之大成欤”，“逮至子美之诗，周情孔思，千汇万状，茹古涵今，无有涯涣，森严昭焕，若在武库，见戈戟布列，荡人耳目，非特意语天出，尤工于用字，故卓然为一代冠，而历世千百，脍炙人口”。 陆游不但在创作中“重寻子美行程旧”，而且无比景仰杜甫的为人。陆游中年入蜀，一路上凭吊了许多杜甫遗迹，他在《游锦屏山谒少陵祠堂》诗中说：“古来磨灭知几人，此老至今元不死！……文章垂世自一事，忠义凛凛令人思！”后来又作《读杜诗》说：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。空回英概人笔墨，生民清庙非唐诗。向令天开太宗业，马周遇合非公谁？后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨！” 杨万里：“今夫四家者流，苏似李，黄似杜：苏李之诗，子列子之御风也；杜黄之诗，灵均之乘桂舟，驾玉车也。尤待者神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？” 朱熹： ①作诗先用看李杜，如士人治本经。 ②于是又员求之古人，以验其说，则于汉得丞相诸葛忠武候，于唐得工部杜先生，尚书颜文忠公，侍郎韩文公，于本朝得故余如政事范文正公，此五君子。其所遭不同，所立亦异，然其心则皆所谓光明正大，疏畅洞庭，磊磊落落，而不可掩者也。 严羽：“诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣。惟李杜得之，他人得之盖寡也。” 元好问在《论诗三十首·其十》中说：“少陵自有连城璧，争奈微之（元稹）识碔砆。” 文天祥被俘北上后，仿“同谷七歌”作《六歌》，以叙自己的惨痛遭遇。又作《集杜诗》一卷，凡五言绝句二百首。又为汪元量集杜句成《胡笳曲》十八首。他在燕京狱中度过了三年多时间，杜诗时刻相伴。在《集杜诗自序》中，文天祥说：“余坐幽燕狱中，无所为，诵杜诗稍习。……凡吾意所欲言者，子美先为代言之。………予所集杜诗，自余颠沛以来，世变人事，概见于此矣。” 汪元量在《草地寒甚毡帐中读杜诗》中说：“少年读杜诗，颇嫌其枯槁。斯时熟读之，始知句句好。” 明清 童轩：“历五季沿至有宋，凡与盟于诗坛者，鲜不以杜为宗，往往则其体裁，模其兴象，状其风格，务力求其似。然而才不足者则体裁靡闻，识不高者则兴象莫辨，气不充者则风格甚少存，愈似而愈不似，愈工而愈不工，是故宗杜为难也。” 杨慎： ①余谓太白诗，仙翁剑客之语；少陵诗，雅士骚人之词。比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》也。 ②杜诗之含蓄蕴藉者，盖亦多矣，宋人不能学之。 冯复京《说诗补遗》在合论高适、岑参、王维、孟浩然四家时说：“古人或评云：‘王维诗天子，杜甫诗宰相。’杜岂可屈居王下？若曰：‘杜甫诗天子，王、高、岑诗宰相。’而以太白为客卿，如东方生傲睨汉廷，翱翔十洲者。” 彭定求等编《全唐诗》时评道：“天宝间，甫与李白齐名，时称李杜。然元稹之言曰：‘李白壮浪纵恣，摆去拘束，诚亦差肩子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？’白居易亦云：‘杜诗贯穿古今，尽工尽善，殆过于李。’元、白之论如此。盖其出处劳佚，喜乐悲愤，好贤恶恶，一见之于诗。而又以忠君忧国、伤时念乱为本旨。读其诗可以知其世，故当时谓之‘诗史’。” 沈德潜： ①圣人言诗自兴观群怨，归本于事父事君。少陵身际乱离，负薪拾橡，而忠爱之意，惓惓不忘，得圣人之旨矣。 ②前人论少陵诗者多矣，至严沧浪则云：“宪章汉、魏而取材于六朝，至其自得之妙，先辈所谓集大成者也。”敖器之比之“周公制作，后世莫能拟议”，斯为笃论。 ③少陵诗阳开阴阖，雷动风飞，任举一句一节，无不见此老面目，在盛唐中允推大家。 ④少陵五言长篇，意本连属，而学问博，力量大，转接无痕，莫测端倪，转似不连属者，千古以来，让渠独步。 ⑤唐人诗原本离骚、文选，老杜独能驱策经史，不第以诗人目之。 清高宗爱新觉罗·弘历在《唐宋诗醇》中评点道：“夫子美以疏逖小臣，旋起旋蹶，间关寇乱，漂泊远游，至于负薪拾梠，餔糒不给，而忠君爱国之切，长歌当哭，情见乎词。是岂特善陈时事，足征‘诗史’已哉！东坡信其自许稷、契，或者有激而然；至谓其一饭未尝忘君，发于情，止于忠孝，诗家者流，断以是为称首。呜呼，此真子美之所以独有千古者矣！” 近现代 梁启超：“我以为工部最少可以当得起情圣的徽号。因为他的情感的内容，是极丰富的，极真实的，极深刻的。他表情的方法又极熟练，能鞭辟到最深处，能将他全部完全反映不走样子，能像电气一般，一振一荡地打到别人的心弦上，中国文学界写情圣手，没有人比得上他，所以我叫他做情圣。” 鲁迅： ①杜甫的律诗，后人还可以模拟，古体的内容深厚，风力高昂，是不许人模拟的。他的《北征》就远在韩愈的《南山》之上。韩愈用力学他，差得远。 ②陶潜、李白在中国文学史上，都是头等人物。我总觉得陶潜站得稍稍远一点，李白站得稍稍高一点，这也是时代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的。 ③何以对古人要求这样多？杜甫的诗好，文章也就不行；并且嵇康也死得很早。 毛泽东圈画过的杜诗有67首，还能背诵杜甫的很多诗。但他对杜甫的评价不算高。民国三十一年（1942年）4月，在约见何其芳、严文井等作家时，毛泽东直言：“我喜欢李白。但李白有道士气。杜甫是站在小地主的立场。”1957年1月，毛泽东在同臧克家、袁水拍等人谈话中，表示对杜甫的诗“不甚喜爱”，说：“杜甫的诗有好的，大多数并不怎么样。杜甫的诗是政治诗。”1958年1月，毛泽东在南宁会议上，再次表示：“不愿看杜甫、白居易那种哭哭啼啼的作品，光是现实主义一面不好，李白、李贺、李商隐，要搞点幻想，太现实就不能写诗了。” 郁达夫：“杜甫的律诗高于他的古体。” 闻一多： ①禽族里再没有比凤凰善鸣的，诗国里也没有比杜甫更会唱的。凤凰是禽中之王，杜甫是诗中之圣……凤凰你知道是神话，是子虚，是不可能。可是杜甫那伟大的人格，伟大的天才，你定神一想，可不是太伟大了，伟大得可疑吗？上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格），你敢信杜甫的存在绝对可靠吗？……杜甫失了被疑的资格，只因文献、史迹，种种不容抵赖的铁证，一五一十，都在我们手里。 ②（杜甫是）中国有史以来第一个大诗人，四千年文化史中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。 朱德在1957年为成都杜甫草堂撰联道：“草堂留后世，诗圣著千秋。” 1953年4月，郭沫若为成都杜甫草堂撰联，称赞道：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。” 1962年，在北京纪念杜甫诞生1250周年的大会上，郭沫若在大会开幕词中称誉杜甫、李白道：“他们在中国文学史上的地位就跟天上的双子星座一样，永远并列着发出不灭的光辉。” 肯尼斯·雷克斯罗斯（王红公）：“我的诗歌毫无疑问地主要受到杜甫的影响。我认为他是有史以来在史诗和戏剧以外的领域里最伟大的诗人，在某些方面他甚至超过了莎士比亚和荷马，至少他更加自然和亲切。” 田廷柱 ：“在群星璀璨的盛唐诗坛上，杜甫是与李白齐名的另一伟大诗人。” 莫砺锋、武国权： ①杜甫与比他大十一岁的李白（并称“李杜”）是其中（唐诗）的代表，也是整个中国诗歌史浩瀚星河中最璀璨的两颗星辰。 ②杜甫不仅是中华文化的杰出代表，而且也是一位赢得国际声誉的伟大诗人。杜甫不仅在国内，而且在国外产生了极为广泛的影响；不仅在诗歌和文学的领域，而且在中华民族文化形态的各个领域中，都产生了极为深远的影响。尤其重要的是，杜甫对中华民族的性格塑造也具有潜移默化的作用。杜甫坚定踏实的人生态度、推己及人的仁爱精神、以和为贵的忠恕思想、以天下为己任的责任感以及忧国忧民的忧患意识，正是中华民族性格中最光辉的部分。虽说这种民族性格的陶铸不能归因于个人，但其中杜甫的影响无疑是不可或缺的。而且，在传统文化领域中，中国文学，特别是诗歌又是传播最为广泛、感召力最为巨大的一种。因此杜甫在中国传统文化史上占有极为显著的地位，在中国文化的建构上具有十分突出的文化意义……。 轶事典故 字号别称 杜甫表字子美。他祖上是京兆（今陕西西安）杜陵人，故而自称“杜陵诸生”“杜陵野老”（研究者认为，杜甫的这一自称，大多是对于自身郡望“京兆杜氏”自信心和自豪感的表现 [105]）。杜甫的祖先在杜陵旁边的少陵附近留有一点产业，杜甫成年后在长安求职时曾住在那里，因而他常在诗中自称“少陵野老”，后人也就据此称他为“杜少陵”。 [107]因在唐肃宗时曾任左拾遗，在成都时被举荐为节度参谋、检校工部员外郎，故后世又称他为杜拾遗、杜工部。 [32]在唐代文学史上，他与李白合称“李杜”（为与“小李杜”杜牧、李商隐区分，还称为“大李杜”），为与“小杜”杜牧作区分，也常被称为“老杜”；也有人将其与韩愈并称为“杜韩”“韩杜”。因在文学方面杰出的成就，杜甫也有“诗圣”的尊号 。 |
