仓颉[上古][汉字创始人]+像 河南濮阳市南乐县人物 仓颉，姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用 。 据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。 仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。 仓颉：华夏文字之祖的神话与历史印记 仓颉（生卒年不详，约活动于上古黄帝时期），又称苍颉、史皇氏，相传为汉字的创造者，上古时期部落联盟的重要史官。据《史记》《说文解字》等典籍记载及后世方志考证，其故里为古顿丘（今河南省濮阳市南乐县），此地至今留存仓颉陵、仓颉庙等遗迹，承载着华夏民族对文字起源的集体记忆。作为中华文明“文祖”，仓颉的形象交织着神话传说与历史投影，其“观象造字”的壮举被视为人类从蒙昧走向文明的里程碑。 一、时代背景：从结绳记事到文明曙光 仓颉所处的上古时期，正值华夏民族从部落联盟向早期国家过渡的关键阶段。据考古学研究，距今5000-4000年前的黄河中下游流域（今河南、山东一带），已出现仰韶文化、龙山文化等高度发达的史前文明，农业定居、陶器制作、部落祭祀等社会活动日益复杂，原有“结绳记事”“刻木为契”的信息记录方式逐渐失效。 《周易·系辞》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”所谓“结绳记事”，即通过绳索打结的数量、大小、位置记录事件，但其承载的信息量有限，且易混淆；“刻木”则在木板上刻划符号，仍难以系统表达抽象概念。随着黄帝部落与蚩尤、炎帝部落的融合，联盟内部的政务管理、祭祀礼仪、生产协作等事务愈发繁杂，亟需一套统一、规范的符号系统——文字的诞生成为文明演进的必然需求，而仓颉正是这一历史进程的传说性推动者。 南乐县作为仓颉故里，地处黄河故道，是上古时期中原文化与东夷文化交汇的核心区域。此地发现的仰韶文化遗址中，陶器上的刻划符号（如弧线、折线、几何纹）与后世汉字的象形特征存在某种渊源，为“仓颉观象造字”的传说提供了考古学背景支撑。当地民间传说称，仓颉自幼生活于黄河岸边，常年观察河水冲刷的泥沙痕迹、鸟兽迁徙的足迹，为其创造文字积累了原始素材。 二、典籍中的仓颉：从史官到“文祖”的形象建构 关于仓颉的记载，最早见于战国时期的文献，经秦汉学者整理后逐渐系统化。由于上古无文字记载，其生平更多体现为神话化的历史叙事，核心信息集中在“身份”“造字过程”“历史影响”三个维度： 1. 史官身份与部落联盟的文化整合 据《世本·作篇》记载：“仓颉作书，沮诵作史。”相传仓颉为黄帝（轩辕氏）的左史官，与右史官沮诵共同负责记录部落大事、制定历法、主持祭祀。在部落联盟时代，史官不仅是“记事者”，更是“文化凝聚者”——通过统一的记录方式，将分散的部落传说、生产经验、宗教仪轨整合为共同的文化记忆。 仓颉的史官身份，暗示了文字创造的社会动因：黄帝部落在击败蚩尤、融合炎帝部落后，亟需一套超越方言与地域的符号系统来巩固统治。《韩非子·五蠹》称：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”这一记载虽为后世附会，却揭示了文字诞生与社会秩序建构的深层关联——文字不仅是交流工具，更是区分公私、确立伦理的文化载体。 2. 观象造字：从自然摹拟到符号创造 “观象造字”是仓颉传说的核心情节，集中体现了先民对文字起源的朴素认知。《说文解字·序》详细描述：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”所谓“蹄迒之迹”，即鸟兽在地上留下的脚印，仓颉通过观察这些痕迹的差异性，领悟到“符号可表意”的原理，进而创造出最初的文字。 南乐县民间传说对此有更生动的演绎：仓颉“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、山川指掌”，将天空的星象、龟甲的裂纹、鸟羽的纹理、山川的走向等自然物象抽象为符号。例如，“日”字摹拟太阳的圆形，“月”字取新月之形，“水”字像流水蜿蜒之态。这种“象形”造字法，成为汉字最原始的构形原则，也奠定了华夏文字“观物取象”的哲学基础。 值得注意的是，文字的诞生绝非一人之功，而是集体智慧的结晶。仓颉的贡献，更可能是“整理者”与“规范者”——将各部落分散的刻划符号系统化、规范化，使其从“图画”演进为“文字”。正如《荀子·解蔽》所言：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”这里的“一”，即“统一规范”之意。 3. 天雨粟，鬼夜哭：文字诞生的文化震撼 文字的出现，被先民视为惊天动地的大事，由此衍生出“天雨粟，鬼夜哭”的神话。《淮南子·本经训》记载：“仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这一充满想象力的描述，蕴含着深刻的文化寓意： - “天雨粟”：文字使知识得以积累传承，农业生产经验不再依赖口耳相传，粮食增产成为可能，故上天降下粟米以示嘉奖； - “鬼夜哭”：文字打破了“民神杂糅”的混沌状态，人类不再受鬼神虚妄之说的完全支配，理性开始觉醒，故鬼神因失去对人的绝对控制而哭泣。 这一传说折射出文字诞生对上古社会的颠覆性影响：它标志着人类从“结绳记事”的蒙昧时代，进入“书契记事”的文明时代，使知识传播突破时空限制，为后世礼乐制度、典章文化的发展奠定了物质基础。 三、故里考证：南乐县的仓颉文化遗迹 河南濮阳市南乐县作为仓颉故里，其与仓颉的关联可追溯至汉代。《汉书·地理志》载“顿丘县有仓颉乡”，唐代《元和郡县志》明确“仓颉陵在顿丘县北三十五里”，而古顿丘即包含今南乐县境。如今南乐县梁村乡仍存仓颉陵、仓颉庙，为全国重点文物保护单位，是研究仓颉文化的重要物质载体。 1. 仓颉陵：上古衣冠冢的历史层积 仓颉陵为一高大土丘，周长约450米，高约7米，顶部有明代重建的方形碑亭，内竖“仓颉陵”古碑。考古勘探显示，陵丘底层包含龙山文化时期的陶片、骨器，说明此处早在4000多年前就是先民活动的重要场所。陵前有“万古一人”石坊，为清代所建，彰显其“文字之祖”的独尊地位。 当地民间相传，仓颉死后，部落民众为纪念他，“裹土为陵”，形成最初的墓葬。随着时代变迁，各朝代均有修缮：汉代立祠，唐代扩建，宋代列入国家祀典，明清多次重修。陵前的“仓颉庙”现存建筑为明清风格，有大殿、配殿、钟楼等，殿内供奉仓颉塑像，其形象为“四目重瞳”——这一奇特的相貌描述，最早见于《论衡·骨相篇》：“仓颉四目，为黄帝史。”“四目”象征其能“洞察万物”，“重瞳”则与舜、项羽等传说人物共享，暗含“圣人异相”的文化逻辑。 2. 庙会与民俗：活态的文化记忆 南乐县每年正月二十四至二十六日举办“仓颉庙会”，周边数省民众前来祭拜，延续着数千年的传统。庙会期间，有“抢老杆”“抬阁”等民俗活动，其中“抢老杆”源于“天雨粟”的传说——人们争抢绑在高杆上的谷物，祈求丰收；“抬阁”则演绎仓颉观象造字的故事，再现“鸟兽蹄迒”“奎星圆曲”等场景。 这种活态传承，使仓颉传说超越了文字记载，融入民众的日常生活。2014年，“仓颉传说”被列入国家级非物质文化遗产名录，成为华夏文明源头记忆的重要组成部分。 四、历史定位：从神话到文化符号 作为上古传说人物，仓颉的真实性虽难以考证（目前最早的成熟文字是商代甲骨文，距仓颉传说约1500年），但这并不影响其作为文化符号的深远意义。他的形象，早已超越个体存在，成为华夏文字文明的象征，承载着三重文化内涵： 1. 文字崇拜与文明自信 仓颉被尊为“文祖”，反映了中华民族对文字的特殊敬畏。在古代，文字被视为“圣物”，“敬字惜纸”成为传统美德，甚至衍生出“字纸炉”（专门焚烧带字纸张的器具）等民俗。这种对文字的崇拜，本质上是对知识、理性与文明的尊重，构成了华夏文化重视教育、崇尚典籍的精神源头。 2. 集体创造的个体象征 从现代语言学视角看，文字是社会约定俗成的符号系统，不可能由一人独创。仓颉传说的本质，是将漫长历史中民众的集体创造，浓缩为一个英雄人物的功绩。这种“集体创造，个体冠名”的叙事模式，在中外文化中普遍存在（如希腊的普罗米修斯盗火、中国的燧人氏钻木取火），体现了先民对“文明起源”的简化认知与英雄崇拜心理。 3. 地域文化的精神纽带 南乐县作为仓颉故里，其与文字起源的关联，强化了中原地区作为“华夏文明发源地”的文化认同。从甲骨文的发现地安阳，到仓颉故里南乐，豫北地区形成了一条“文字文明走廊”，印证了《尚书序》“惟殷先人，有册有典”的记载，也使濮阳成为连接上古传说与殷商文明的重要节点。 五、后世影响：跨越三千年的文化回响 仓颉的传说虽始于上古，却在后世不断被诠释与重构，影响渗透到文化、艺术、宗教等多个领域： 文学领域：历代文人多有咏颂仓颉之作，如唐代诗人张彦远《法书要录》称“仓颉造书，鬼哭天雨，龙乃潜藏”，将文字创造与天地异象相联系；宋代欧阳修在《集古录》中推崇仓颉“开万世文字之祖，立百王典章之基”，强调其对制度文明的奠基作用。 书法领域：仓颉被尊为“书法之祖”，历代书法家将其奉为精神偶像。东汉蔡邕《笔论》称“书者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”，这种对书写自由的追求，可追溯至仓颉“观象造字”的自然精神。 教育领域：古代蒙学教材《千字文》开篇即“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”，其叙事逻辑延续了“仓颉观天象造字”的思维模式；私塾学堂多悬挂仓颉画像，作为“开蒙礼”的重要象征，寓意“敬字如敬祖，读书学圣人”。 结语：作为文明符号的永恒价值 仓颉的生平，因上古史料的匮乏而笼罩着神话色彩，但这恰恰赋予其更广阔的文化阐释空间。从南乐县的仓颉陵到《说文解字》的系统记载，从“天雨粟”的古老传说到现代汉字的全球传播，仓颉已成为华夏文明“文字基因”的象征符号。 在河南濮阳这片土地上，仓颉故里的标识不仅是地域文化的名片，更是中华民族对“文明起源”的集体回望。他所代表的，不仅是文字的创造，更是人类从蒙昧到觉醒的精神跨越——这种对自然的观察、对秩序的追求、对传承的重视，构成了华夏文化绵延五千年的精神密码。 今天，当我们在电脑屏幕上敲击汉字时，依然能感受到那份源于“鸟兽蹄迒”的象形智慧，这或许正是仓颉传说最深刻的当代意义：文字是文明的载体，而对文字的敬畏与创造，永远是人类进步的动力。 |
