苏洵[宋][公元1009年－1066年，唐宋八大家]+像 四川眉山市东坡区人物 苏洵，字明允，号老泉，亦被称老苏。眉州眉山（今四川省眉山）人。与苏轼、苏辙合称“三苏”。中国北宋文学家，散文家，唐宋八大家之一。 苏洵年稍长入学，学习句读、属对、声律，但没有学会就放弃了读书，后开始游历名山大川。27岁又开始读书。在考取进士和茂才时，都未中。不久，苏洵之父去世，其归家守丧。服除后，仍居住在乡里，闭门读书，文章一新，著有《几策》《权书》《衡论》数十篇，系统提出涉及政治、经济，军事等各个领域的革新主张。仁宗嘉祐元年（1056年），苏洵送其二子入京应试，朝廷诏试策论，辞不赴命。嘉祐五年（1060年），苏洵被任试秘书省校书郎，除霸州文安县主簿，与姚辟同修礼书，完成《太常因革礼》100卷。治平三年（1066年），苏洵卒。 苏洵的文学创作成就主要是散文，文章大部分是议论文，往往直接针对北宋社会的现实而作。其散文以气势胜，具有荀子和战国纵横家的雄辩之风，观点明确，析理深透，语言犀利，结构谨严，妙喻连篇，呈现出雄奇高古的风格。苏洵的散文在当时就颇具影响，对改变不良文风起了巨大的促进作用。其《权书》《衡论》诸作，纵谈古今，议论圆转，纵横恣肆，有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”之说。苏洵诗作不多，但诸体皆备，尤以五七言古诗见长。 苏洵：眉山烟火里的文章太守 （1009年5月22日—1066年5月21日） 岷江之水绕过眉山蟆颐山，在纱縠行巷的青石板上留下千年回响。北宋大中祥符二年，苏洵诞生于此地一个“耕读传家”的庶族地主家庭。他曾是“少年喜奇迹，落拓鞍马间”的浪荡子，27岁焚稿发奋终成“唐宋八大家”；他半生困顿科场，却教出苏轼、苏辙两位文坛巨擘；他的政论如刀，剖析北宋积弊，文章却藏着岷峨山水的厚朴风骨。这位“老苏”，用五十八年的跌宕，书写了眉山士子“穷则独善，达则兼济”的精神图谱。 一、蟆颐山下：浪荡子的觉醒之路 纱縠行苏家老宅的天井里，至今流传着苏洵“二十七始发愤”的传说。少年苏洵不喜八股，偏爱骑射游猎，常与乡野少年“驰马逐射，击毬走狗”。父亲苏序对此“纵而不问”，任由他在蟆颐山的烟岚中放养天性。直到明道元年（1032年），母亲史氏病逝，大哥苏澹早夭，二哥苏涣远宦，24岁的苏洵突然发现：“家无儋石之储，而有四子一女”——妻子程氏变卖嫁妆维持生计，幼女襁褓中夭折的啼哭，终让他在玉局观求子的香火前顿悟。 1036年，27岁的苏洵在蟆颐山焚尽以往应试的数百篇时文，取《论语》《孟子》与韩愈文章，结庐马鞍山“闭户读书”。据《避暑录话》记载，他“终日危坐，读之七八年”，手抄《史记》《汉书》，批注盈尺。妻子程氏每日“治生待客，内则井臼之事，外则应付官吏”，甚至卖掉陪嫁的金钏为他购置典籍。这段“黜俗学，明圣人之教”的苦读，让苏洵从“场屋之士”蜕变为“通古今治乱”的思想家，也埋下了《六国论》《权书》的锋芒。 庆历五年（1045年），苏洵携友史经臣赴京应试制科，却在汴京街头目睹“冗官耗财，边将乏勇”的乱象。落第后漫游庐山，东林寺讷禅师赠他“文章本天成，妙手偶得之”的偈语；虔州钟子翼兄弟以“苏君若仕，当为天下宰”相期许。返乡途中，闻父丧星夜奔丧，见家乡“井邑凋敝，民多菜色”，遂绝意科举，将目光投向更广阔的天地。 二、教子亭前：三苏文脉的源头活水 纱縠行老宅的“教子亭”，是苏洵教育理念的具象。他摒弃时文训练，教苏轼、苏辙“博观群书，而不乱；深考治乱，而不惑”。每日黎明，父子三人在岷江渡口“观澜论史”，以“水之变”喻“史之变”。苏轼十岁作《夏侯太初论》，文末“人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿”，正是父亲“事有必至，理有固然”思想的回响。 至和元年（1054年），苏洵带二子游成都，在文翁石室观汉碑，于大慈寺赏吴道子壁画。他指着“文翁化蜀”的浮雕对儿子们说：“蜀地僻远，非有齐鲁之教，然文翁兴学，遂使巴岷之士比肩邹鲁。”这番话，种下了苏轼“八州督府护羌秦，十里芳菲属使君”的济世情怀。嘉祐元年（1056年），三苏携《权书》《衡论》赴京，欧阳修读罢惊叹：“吾当避此人出一头地！”次年，苏轼、苏辙同科进士及第，汴京士子争诵“老苏文”，连仁宗都称“朕今日为子孙得两宰相”。 鲜为人知的是，苏洵的教育暗藏“破局”智慧。他故意在二子读书时“忽出忽入”，或饮酒长歌，或挥毫泼墨，待儿子们“窃观以为乐”，才笑言：“此尔曹他日之所为也。”这种“不教之教”，让苏轼养成“大略如行云流水”的文风，苏辙修炼出“汪洋澹泊，有一唱三叹之声”。 三、京华惊鸿：老泉文名动天下 嘉祐五年（1060年），52岁的苏洵终于得授秘书省校书郎。这个“九品芝麻官”的差事，却让他在《太常因革礼》的编纂中，完成了对北宋礼制的“病理诊断”。他发现“郊庙之礼，百年而三变”，根源在“在上者好异，在下者逐利”，遂在《礼论》中痛陈：“礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。”这种“通古今之变”的洞察力，让韩琦赞叹“老苏之文，如万斛泉源，随物赋形”。 在汴京，苏洵常与梅尧臣、曾巩煮茶论政。一次酒后，他指着窗外“丰乐楼”的歌舞升平，对苏轼说：“此曹不知，西北边卒正‘衣不盖体，食不充腹’。”这番话化作《上韩枢密书》中的呐喊：“今之任为将帅，卒有急则束身而去，有欲责以死战，不亦难乎？”治平二年（1065年），他抱病完成《易传》前三卷，临终前嘱苏轼：“《易》不可轻议，汝其成之。”这份未竟的学术志业，最终由苏轼续成，成就了“苏氏蜀学”的根基。 最动人的，是他对故乡的眷恋。在《老翁井铭》中，他写道：“井在大西门外，为老泉源。”晚年每思乡，必取眉山土茶烹煮，对同僚说：“此茶生于蟆颐山阴，得岷江雾露，最解乡愁。” 四、岷峨归魂：文章太守的最后归程 治平三年（1066年）四月，苏洵病逝于汴京怀远驿。临终前，他摩挲着《嘉祐集》手稿，叮嘱二子：“吾本蜀人，当归葬眉山。”英宗赐银绢，苏轼却跪求“赠父一官”，最终追赠光禄寺丞。灵柩经运河入长江，过三峡时，船工闻是“老苏先生”，皆自发鸣锣送殡。回到眉山，乡人扶老携幼至纱縠行，见灵柩上盖着程氏当年陪嫁的蜀锦，无不失声痛哭。 十月，苏洵与程氏合葬彭山区安镇乡可龙里。欧阳修为其撰墓志铭，赞曰：“博辩宏伟，读者悚然想见其人。”苏轼在《亡父行状》中回忆：“先君晚岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔远近喜怒逆顺之情。”这份从岷峨山水间生长出的刚柔并济，最终化作三苏祠的楹联：“一门父子三词客，千古文章四大家。” 五、眉山遗响：老泉精神的当代回响 今日眉山三苏祠的洗砚池畔，仍能听见“老苏”的谆谆教诲。他留下的不仅是《六国论》的犀利，更是“不为空言而期于有用”的实干精神。在蟆颐山苏洵读书处，当地学子至今保留着“考前摩挲‘老泉石’”的习俗——不是求功名，而是缅怀那位27岁才发奋的长者，告诉世人：觉醒，永远不嫌晚。 2023年，眉山举办“三苏文化论坛”，学者们发现：苏洵的《辨奸论》对“近习之臣”的警惕，《审势》对“积贫积弱”的剖析，至今仍有镜鉴意义。正如他在《木假山记》中所写：“盖其激射冲击，或偃蹇摧折，或磨去廉角，是以至此。”这位从岷峨烟雨中走出的“老泉”，用一生证明：真正的文章，永远生长在烟火人间的痛与悟里。 结语：烟火文章里的眉山魂 苏洵的一生，是北宋文人“出处”的典型样本：少时疏狂，中年发奋，晚年持重。他没有苏轼的万丈光芒，却为三苏文脉奠定了“务实”的基调；他的官职不过主簿，文章却直指北宋病灶。蟆颐山的老泉至今流淌，纱縠行的灯笼依旧映着“三苏”的门楣——这或许就是眉山的精神密码：在烟火里扎根，于困厄中觉醒，让文章照进现实。正如苏洵在《忆山送人》中所唱：“岷峨最先见，晴光压西川。”这份来自岷峨的底气，穿越千年，依然滚烫。 |
