 阎若璩[清][公元1636年－1704年]+像 山西太原市晋源区人物 阎若璩（1636年-1704年），字百诗，自号潜丘，祖籍山西太原西寨村人，其五世祖时迁居山阳（今属江苏淮安市）。中国清代著名学者、经学家、考据学家。 阎若璩少年时资质平平，口吃且多病。好在勤奋苦读、坚持不懈，崇祯十三年（1640年），成为山阳县学生员。与李太虚、方尔止、梁狄、王于一、李小有、杜于皇等人都“折辈行”与之交往。康熙元年（1662年），始入京城，结识了著名学者龚鼎孳，以其深厚的学术功底为龚氏称道，由此知名。后在太原与傅山探讨学术，还结识了顾炎武，并为其所著《日知录》勘误，“改定数条，炎武虚心从之。”康熙十七年（1678年），参加朝廷举办的博学宏词科考试，名落孙山。康熙二十一年（1682年），被徐乾学请到北京，成为座上宾，后徐乾学归里，奉命修《一统志》，历迁洞庭湖东山、嘉善、昆山等地，阎若璩都参与其中。康熙四十二年（1703年），康熙帝南巡，阎若璩被召见驾，不果。翌年，被皇四子胤禛以“书币”礼请来京，不顾病体，欣然前往，受到胤禛的隆遇，同年，因病去世。 阎若璩性好骂人，书法宗颜真卿，极古朴。其长于考据，潜心研究《古文尚书》30余年，写成《尚书古文疏证》，还精于地理学研究，凡山川形势、州郡沿革，都了如指掌。所著《四书释地》等书，对古代地名多有考释，著有《古文尚书疏证》《孟子生卒年月考》《困学纪闻注》《潜丘札记》《四书释地》等。 阎若璩：清代学术巨擘的传奇人生 阎若璩，这位生于明清鼎革之际的学术大家，以其毕生的钻研与探索，在清代学术史上留下了浓墨重彩的一笔。崇祯九年（1636 年）十月十四日（11 月 11 日），他诞生于一个书香世家。优越的家庭文化环境，如同一座丰富的知识宝库，自他幼年起便给予其深厚的文化熏陶。 然而，幼年的阎若璩体弱多病，还患有口吃，秉性也较为迟钝。读书时，即便将书诵读千百遍，每个字都仔细琢磨，却仍难以熟练掌握。但他并未因此自暴自弃，反而以超乎常人的毅力自强不息，勤勉苦读。他潜心钻研学问，立志要形成自己的学术见解。每当夜幕降临，同学们纷纷抱书归家，他却独自吟诵不止，直至能够流利背诵，甚至达到“发愤将书拆散，读一页辄用面糊粘几背，既熟即焚去”的程度。日复一日的坚持，终于在他 15 岁的一个冬夜，迎来了人生的重大转折。那一夜，他“心忽开朗，如门牖顿辟，屏障壁落”，自此之后，变得颖悟绝人，读书过目不忘。 顺治八年（1651 年），15 岁的阎若璩凭借商籍补为山阳县学生员。此后，他更加全身心地投入到经史研究之中，不断深入学习，自我提升。他立志博览群书，还将陶宏景、皇甫谧的名言“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”题于柱上，以此激励自己奋发学习。经过多年的潜心研读，他积累了丰富的知识，成为才学出众的青年士子，为日后在学术领域的卓越成就奠定了坚实基础。当时，海内名流路过淮安，都争相与他结交，当地的学者如李明睿、方文、阎尔梅等，也都与他交往密切，他们一起讨考古今学问，相互切磋交流，让阎若璩受益匪浅。 康熙元年（1662 年），阎若璩改归太原故籍。此后，他多次返回故里参加乡试，可惜都未能中举。不过，这些经历并非毫无意义。康熙二年和十一年（1672 年），他两次前往太原松庄拜会傅山。二人在学问上相互切磋，共同考辨金石遗文，结下了深厚的情谊。康熙十一年，他第四次回到家乡时，恰逢顾炎武游历太原。他们一同考察晋祠古迹，探讨晋水源流以及太原的历史沿革、唐晋分封等问题。顾炎武还将自己所撰的《日知录》拿出来与他探讨，阎若璩为其改定数条，顾炎武也虚心接受。 康熙十七年（1678 年），朝廷诏征博学鸿儒科，阎若璩应荐赴试，然而未能中选。之后，他寓居京师，每日以研讨学问为乐。当时，国内众多名流学者汇聚北京，阎若璩凭借其渊博的学识、精于考据经史的能力，备受众人推崇，前来向他请教的人络绎不绝。内阁大学士徐乾学对他的学问极为叹服，特意将他邀请至家中，待为上宾，每当有诗文完成，必定请他加以裁定。这一年，徐乾学奉敕修纂《清一统志》，阎若璩应邀参与，并跟随书局前往洞庭东山、嘉善、昆山等地。在此期间，他与精于地理学的顾祖禹、黄仪等人朝夕相处，受其影响，对地理学产生了浓厚兴趣。他在古今地理沿革的研究上不遗余力，常常能得出令人意外的见解，令参与撰书的学者们赞叹不已。在修纂《大清一统志》的同时，阎若璩还与万斯同、顾祖禹、胡渭等学者共同讨论，排比正史，参考各种书籍，协助徐乾学完成了《资治通鉴后编》184 卷。 康熙三十三年（1694 年），徐乾学去世，一统志局的学者们纷纷散去，年近 60 岁的阎若璩也回到了淮安府山阳县。此后，他常常在数百里内访友，往来于苏杭之间，乘坐轻舟，载着书册、酒茗，悠然徜徉于湖山烟水之中。此时的他，虽已“名动九重”，但遗憾的是始终未能实现自己的政治抱负，“绩学穷年，未获一遇”。 康熙三十八年（1699 年）和四十二年（1703 年），康熙皇帝南巡江浙时，阎若璩先后两次进献颂诗，渴望得到皇帝召见，却未能如愿。后来，皇四子亲王胤禛（即日后的雍正皇帝）久闻其名，亲手写信邀请他。69 岁的阎若璩深感荣幸，不顾年老体衰，日夜兼程赶赴京师。康熙四十三年（1704 年）正月，他抵达京城，三月便被胤禛请至府邸，尊为上宾，胤禛对他以礼相待，“呼先生而不名”，还时常与他执手赐坐，索要观看他所著之书，每读一篇，都称赞不已。然而，不久后阎若璩病情加重，胤禛赶忙延请御医为他医治。可惜，六月八日（7 月 9 日），阎若璩因医治无效，在京师与世长辞。胤禛派遣官员料理他的丧事，并亲自撰写挽诗及祭文，称赞他“读书等身，一字无假；积轴盈箱，日程月课；孔思周情，皆大言深”。 学术成就：开清代考据学先河 阎若璩在学术领域成就斐然，尤其在经史研究和考据学方面贡献卓著。他不仅精通经史，对地理研究也极为精深，“于地理尤精审，凡山川、形势、州郡沿革，了若指掌” 。其所著的《四书释地》《四书释地续》《四书释地又续》《四书释地余论》等书，深入研究古代地理，对前人在古地名上的诸多错误附会进行了精准校正，同时还涉及四书中的人名、物类、训诂、典制等内容，堪称历史地理学的佳作。此外，他还著有《潜丘札记》《重校困学纪闻》《朱子尚书古文疑》《孟子生卒年月考》《眷西堂古文百篇》等，充分展现了他在经学和史学方面的深厚造诣。 在清初学术史上，阎若璩起到了承上启下的关键作用，上承顾炎武、黄宗羲，下启惠栋、戴震，是清代汉学（考据学）的直接先驱。他 20 岁研读《尚书》时，便对《古文尚书》产生怀疑，随后耗费三十年时间深入考证，最终写成《尚书古文疏证》八卷。他通过对篇数、篇名、典章制度、历法、文字句读、地理沿革和古今行文异同等多方面的细致考证，并引用《孟子》《史记》《说文》等众多典籍作为旁证，确凿地证明东晋梅颐所献的《古文尚书》及孔安国《尚书传》是后世伪作，成功破解了经学史上一千多年的悬案，奠定了他在清初学术史上的重要地位。他所运用的本证、旁证、实证、虚证、理证等考据方法，也为考据辨伪学创立了通用范例。 阎若璩的《尚书古文疏证》意义重大，它与顾炎武等人的学术成果一同，有力地冲击了当时流行的空疏无本的心学，开创了清代朴实的学风，为乾嘉考据学派的形成奠定了基础 。伪《古文尚书》长期被视为神圣经典，也是宋明理学的重要依据，阎若璩的考证使其伪迹暴露，沉重打击了宋明理学，在一定程度上触动了儒家经典，产生了深远的思想影响。 学术思想：疑古考证，求实创新 阎若璩的学术思想具有鲜明的特点。首先，他继承了明末清初顾炎武、黄宗羲等学者反理学的思想倾向，批判“道学寡陋”，认为“训诂之学至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇汉代经师马融、郑康成，赞赏他们对群经的纂释，明确秉持“主汉不主宋”的学术立场 。 其次，他继承了清初思想家博古通今的学风，但与前人经世致用的目的有所不同。阎若璩博闻强识，精于考证，对汉唐诸儒注疏能够深入理解、融会贯通。他的著述虽丰富，却大多集中于对古文的诠释、整理和考证，与现实生活的联系相对较少。 最后，他主张对古书大胆怀疑，考证务必力求准确。阎若璩以怀疑精神审视历史上流传的经籍、经注、经说，认为其中存在诸多错误。他致力于探寻经籍的真实面貌，辨明真伪。为此，他读书时注重理解文意，一旦有疑惑之处，便反复思考，废寝忘食，直至得出确切结论。每论述一个观点，都要详细考证，力求精确，有时甚至“手一书，至检数十书相证”，真正做到“大抵事必求其根柢，言必求其依据，旁参互证，多所贯通” 。 文学创作：偶有佳作，别具特色 阎若璩虽以学术研究闻名，但也喜爱作诗，只是诗歌并非其专长。邓汉仪在《诗观三集》中称他“久为骚坛劲敌”，实则有过誉之嫌。不过，他仍有一些较为出色的作品，如《过渔庄》一诗，以清丽的语言描绘出水边人家幽静美丽的环境，营造出独特的氛围；《送周道士之清江》则以奇崛恣肆的文辞抒发内心的牢骚，别具特点。 人物评价：学界泰斗，影响深远 阎若璩逝世后，受到了广泛的赞誉和高度评价。黄宗羲称赞他“一生疑团，见此尽破矣！”纪昀对他在考据学上的贡献给予极高评价，认为“百年以来，自顾炎武以外，罕能与之抗衡者” 。近代学者梁启超在《清代学术概论》中评价道：“阎百诗的《尚书古文疏证》，不能不认为是近三百年学术解放之第一功臣。”江藩在《汉学师承记》中将阎若璩推为清代汉学家之首。 人物争议：学术公案，众说纷纭 阎若璩的《尚书古文疏证》问世后，引发了一场学术公案。当时，学者毛奇龄作《古文尚书冤词》，对其观点进行反驳，极力为《古文尚书》辩护。此后，虽然经过四库馆臣及后世一些疑古派学者的推崇，阎氏判定传世本《古文尚书》为伪书的观点在清代与近现代学术界几乎成为定论，但也有学者对此提出质疑。部分学者认为，阎若璩论证传世本《古文尚书》为伪书的方法和结论在学理和逻辑上存在漏洞，其结论仍有待进一步探讨。甚至有学者批评该书证伪所运用的八种手法，指出绝大部分证据似是而非、难以成立 。 后世纪念：故里遗风，祠堂长存 阎若璩逝世后，淮安人对他满怀崇敬与怀念之情，在新城文昌宫内为他修建了“阎先生祠”，以供人们凭吊祭祀。清末光绪初年，段朝端、徐嘉等人因“阎先生祠”地处偏僻，倡议将其改迁至城内奎文书院（遗址在今淮安市中学），并附祀已故淮安地方文人李铠、张弨、顾諟、杨开源、任瑗、吴玉搢，建成后由路伾（峡）题额，名为“阎征君暨六先生祠” 。光绪二十二年（1896 年），山阳县知县卢维雍捐银七十两给阎征君祠，将银存入典铺，以每年的利息作为祭祀费用。光绪二十七年（1901 年），河下王全熙邀集文人募集经费，打算在河下竹巷状元里阎若璩故里另建“阎征君祠”，可惜他未竟其功便不幸病逝，后来他的儿子王朝征继续操办，终于在光绪三十四年（1908 年）建成。 在阎若璩的故乡，其故居位于储库营胡同（皮库营胡同）15 号，阎祠原在山西太原会馆内，历经岁月变迁，如今已成为民居，难觅昔日风貌。作为太原县西寨阎氏第 12 世孙，今晋源区西寨村“阎氏宗祠”正殿南面靠墙处，设有阎若璩的半身仿铜像和装裱入镜框的文字介绍；西寨村口还立有“阎潜丘故里碑”，这些都承载着后人对这位学术巨擘的缅怀与敬仰 。阎若璩的一生，是不懈追求学问、勇于探索真理的一生，他的学术成就和精神品质，至今仍激励着无数后人在学术道路上不断前行。 |
