陈泮岭[公元1891年－1967年，武术教育家]+像 河南驻马店市西平县人物 陈泮岭 ，武术教育家。字俊峰，河南省西平县人。毕业于北京大学土木工程系。1921年，在开封创办水利工程测绘学校，任校长。1925年任河南第一中学校长。1927年任河南水利局长。1929年创办河南水利工程专科学校。抗战期间，任国民党河南省党部主任委员。1947年，任黄河水利工程总局局长。摧长武术，曾任中央国术馆副馆长。1950年去台，办甲工商学院，任院长。1967年4月7日死于台中。 陈泮岭：近代武术教育的拓荒者与中原武学的传承巨擘 在 20 世纪中国武术从传统走向现代的转型浪潮中，河南西平人陈泮岭（1891—1967）以其横跨军政、教育、武术三界的独特经历，成为连接传统武学与近代体育教育的关键人物。他不仅是形意拳、太极拳的一代宗师，更以系统化的武术教育实践，推动了传统武术在近代学校教育体系中的落地，被誉为 “中原武术教育的奠基人”。其一生跨越清末、民国至新中国成立初期，在动荡的时代洪流中，始终坚守 “文武兼修” 的理念，为中国武术的现代化传承留下了深远影响。 一、早年岁月：儒家底色与武学启蒙 1891 年，陈泮岭出生于河南西平县一个耕读世家。西平地处中原腹地，自古尚武之风浓厚，当地流传的查拳、洪拳等拳种，为少年陈泮岭提供了耳濡目染的武学环境。其父陈锡龄为当地廪生，深谙儒家典籍，虽以农耕为业，却坚持让子女接受传统教育。陈泮岭自幼诵读《论语》《孟子》，打下了深厚的儒学基础，而 “文武相济” 的家训，更让他在习文之余，对武术产生了浓厚兴趣。 10 岁时，陈泮岭拜当地著名拳师李占镖为师，开始系统学习查拳。李占镖为清末武举人，擅长查拳与刀术，其教学注重 “形神兼备”，既要求招式精准，又强调 “气沉丹田” 的内劲修炼。这段启蒙经历让陈泮岭领悟到武术并非单纯的技击之术，更蕴含着 “修身养性” 的哲学内涵。1905 年，清廷废除科举，陈泮岭考入河南陆军小学堂，接触到近代军事训练体系，其中西式体操与传统武术的融合训练，让他首次意识到传统武术的规范化、标准化潜力。 1911 年，陈泮岭升入保定陆军军官学校第二期，与后来的抗日名将何健、刘峙等同窗。军校期间，他利用课余时间寻访京津冀一带的武术名家，拜形意拳大师李存义为师，深入研习形意拳的 “五行十二形”。李存义曾参与义和团运动，主张 “武术救国”，其 “练拳先练心” 的理念深刻影响了陈泮岭。在李存义的引荐下，他又结识了太极宗师杨澄甫，习得杨式太极拳的精髓，逐渐形成 “以形意为骨、太极为韵” 的个人风格。 二、军政生涯与武术推广的早期实践 1916 年，陈泮岭从保定军校毕业后，投身北洋军阀统治下的军政界，历任河南陆军第一师参谋、国民革命军第二集团军总司令部参谋等职。动荡的时局中，他始终未放弃对武术的钻研，反而将武术视为凝聚军心、强健体魄的重要工具。1925 年，他在河南开封创办 “中州武术社”，邀请形意、太极、少林等流派的拳师授课，首次尝试以社团形式打破武术流派的门户之见。 1927 年，国民政府定都南京后，陈泮岭调任南京市公安局局长。任职期间，他推动建立 “警察武术训练班”，将形意拳的实战技法融入警察格斗训练，提升了警务人员的执法能力。同时，他与中央国术馆馆长张之江结为好友，共同倡导 “国术救国” 运动。1928 年，第一届全国国术国考在南京举行，陈泮岭作为河南代表队的领队，不仅亲自参赛获得拳术优胜奖，更推动河南籍选手在多个项目中获奖，使中原武术在全国舞台上崭露头角。 1930 年，陈泮岭调任河南省建设厅厅长，期间主导了两项影响深远的武术推广举措：一是在河南大学设立 “国术选修课”，成为全国较早将武术纳入高等教育体系的高校之一；二是编纂《河南武术拳械录》，系统整理了查拳、炮拳、心意六合拳等河南地方拳种的谱系与招式，为传统武术的文献化保存做出重要贡献。他在《拳械录》序言中写道：“武术者，国之精粹也，非仅技击之术，实乃民族精神之载体。” 这一观点成为他毕生践行的武术理念。 三、教育深耕：从国术馆到学校教育的体系化探索 1933 年，陈泮岭辞去军政职务，全身心投入武术教育事业，出任河南省国术馆馆长。当时的河南国术馆因经费短缺、师资涣散，濒临停办。他上任后，首先改革管理体制，将馆内课程分为 “基础教育班”（面向青少年）、“师资训练班”（培养武术教师）和 “研究班”（专攻拳理），形成层次分明的教学体系。同时，他亲自编写教材，将形意拳的 “五行拳” 与现代体育的解剖学结合，出版《形意拳术图解》，成为首部采用图文对照形式的形意拳教材。 为解决师资短缺问题，陈泮岭发起 “河南武术名家巡回讲学” 活动，邀请陈家沟的陈发科、温县的武禹襄后裔等太极名家，以及少林武术的俗家传人，在全省 12 个地区开展培训，培养了近千名基层武术教师。这些教师后来大多进入中小学任教，使河南成为全国武术普及程度最高的省份之一。1935 年，他在开封举办 “河南省第一届国术运动会”，参赛选手达 2000 余人，涵盖学生、工人、农民等群体，规模之大创下当时全国纪录。 在高等教育领域，陈泮岭与河南大学体育系合作，开设 “武术教育学” 课程，培养具备现代教育理念的武术专业人才。他提出的 “三要素教学法”—— 即 “招式规范（形）、内劲贯通（气）、精神专注（意）”，至今仍是武术教学的重要原则。1937 年抗日战争爆发后，河南国术馆被迫迁往南阳，陈泮岭组织师生成立 “国术抗日宣传队”，以武术表演募集抗日物资，同时传授军民简单的格斗术，践行 “武术救国” 的初心。 四、战乱流离与武术传承的坚守 1944 年，日军占领河南大部，陈泮岭率国术馆师生辗转至重庆，担任国民政府军事委员会政治部武术总教官，负责军官的格斗训练。在重庆期间，他与冯玉祥、白崇禧等军政要员探讨 “武术与国防” 的关系，主张将传统武术融入军队近战训练。他根据战场需求改编的 “刺杀十三式”，结合了形意拳的爆发力与刺刀术的实战性，在敌后游击战中发挥了一定作用。 抗战胜利后，陈泮岭回到开封，着手恢复河南国术馆。此时的国术馆已满目疮痍，他变卖个人家产筹措经费，重新召集四散的师生。1947 年，他创办《中州武术》月刊，发表了《论传统武术的现代化转型》《太极推手的科学原理》等文章，首次从运动生理学角度分析传统武术的健身价值，推动武术研究从经验总结向科学论证转变。 1949 年，陈泮岭迁居台湾，初期在台北师范学院（今台湾师范大学）担任体育教授，继续传授形意拳与太极拳。1955 年，他发起成立 “台湾国术协会”，任首届理事长，致力于推动两岸武术交流（尽管当时受政治环境限制，交流多为间接形式）。在台期间，他出版《太极拳与养生》《武术丛谈》等著作，将中原武术的理念传播至台湾及海外华人社区。 五、晚年著述与历史影响 陈泮岭晚年潜心著述，试图从哲学层面梳理传统武术的文化内涵。他在《中国武术与儒家思想》一文中指出，武术中的 “礼”（如抱拳礼）、“义”（如点到即止）、“勇”（如临危不乱），实为儒家 “仁智勇” 思想的具象化。这一观点为武术文化的深层解读提供了新视角。1965 年，他完成《中华武术史略》手稿，梳理了从先秦到民国的武术发展脉络，可惜因晚年身体欠佳未能出版，手稿现存于台湾 “国家图书馆”。 1967 年，陈泮岭在台北病逝，享年 76 岁。临终前，他嘱咐弟子 “武术之道，贵在传承，更在创新，不可固步自封”。其一生培养的弟子遍布两岸三地及海外，其中包括台湾形意拳大师王润生、河南太极拳名家陈立宪等，形成了影响深远的 “陈氏武学体系”。 六、历史地位与文化遗产 陈泮岭的贡献不仅在于武术技艺的传承，更在于他推动了传统武术的现代化转型。他是首位将武术纳入国民教育体系的实践者之一，其规范化、系统化的教学理念，为武术成为现代体育项目奠定了基础。河南大学体育学院在 2001 年设立 “陈泮岭武术研究中心”，以纪念他在武术教育领域的开拓之功。 在文化层面，陈泮岭打破了武术流派的封闭性，主张 “兼容并蓄”，他融合形意、太极、少林技法的尝试，为现代武术的 “百花齐放” 提供了范例。其 “武术救国” 的实践，虽带有时代局限性，却彰显了传统武术在民族危亡时刻的精神凝聚作用。 如今，西平县建有陈泮岭纪念馆，馆内陈列着他的手稿、教材及使用过的兵器，成为当地青少年武术教育的重要基地。2015 年，“陈泮岭形意拳” 被列入河南省非物质文化遗产名录，其传承谱系已延续至第七代。这位从豫南大地走出的武术教育家，用一生践行了 “文武相济、内外兼修” 的理想，为中国武术的现代传承留下了不可磨灭的印记。 |
