玄朗[唐][公元673年－754年，唐代高僧]+像 浙江金华义乌市人物 玄朗：唐代天台宗的山林弘法者（673—754） 玄朗（673—754），俗姓傅，法号玄朗，字惠明，唐代高僧，天台宗第八祖（一说七祖）。其籍贯有东阳、乌伤（今浙江义乌）之争，实为傅大士（南朝梁代高僧傅翕）六世孙，以“左溪”为号，隐修弘法于浦江左溪，被吴越王追谥“明学尊者”，对天台宗在江南的传播影响深远。 一、世家佛缘与修学历程 玄朗出身东阳傅氏望族，先祖傅翕为南朝梁代“双林善慧大士”，以“儒释道三教合一”闻名。母葛氏孕时感祥瑞，9岁出家，692年（20岁）于东阳县清泰寺受敕度，两年后赴会稽龙兴寺，师从律宗大师道岸（654—717）。道岸为中宗朝菩萨戒师，曾力推南山律在江淮普及，玄朗随其“勤修律范，兼习禅观”，奠定“律禅并修”的修学根基。后转投东阳天宫寺慧威大师（天台六祖）门下，精研《法华经》《摩诃止观》等天台宗核心典籍，尽得止观法门精髓。 二、山林弘法：左溪道场的开创与坚守 713年慧威圆寂，玄朗主持天宫寺十年，50岁时（723年）“志栖林泉”，行至浦江左溪（今属浙江金华），见“岩穴清幽，翠峰环峙，碧涧左萦”，遂结庐建招提寺，自号“左溪和尚”。他在此“衣弊食绝，布纸而衣，掬泉而饮”，却“习止观，研经论，陶化徒众”，形成“头陀行”与“义理研”并重的修行风格。 衢州刺史王止容慕其名，恳请入城弘法，玄朗以“病辞”，坚守山林，曰：“离世幽栖，吾道之愿也。”这种“不为名利迁，唯向山林老”的抉择，既承天台宗“藉教悟宗”传统，又合唐代士大夫“隐而不绝俗”的精神追求，吸引吴越士庶、僧徒慕名问道。 三、著述与思想：天台宗的文献整理者 玄朗一生潜修，著述虽简却切中要害： 《法华经科文》2卷：以科判形式解析《法华经》结构，分“序分—正宗分—流通分”，提纲挈领，便于后学把握经义，成为天台宗“五重玄义”“三段分科”注经法的重要参考。 整理《法华玄义》《法华文句》：748年（76岁）重编智顗大师两部经典，厘正章句，补注要义，使天台宗“一念三千”“三谛圆融”理论更趋系统化，被后世称为“左溪疏注”，列为天台学必修。 其思想以“止观双修”为核心，强调“禅不滞寂，慧不著有”，反对“偏修禅定或空研义理”，主张“藉教悟宗，以宗统教”，与同时代荷泽神会的南宗禅形成“渐修”与“顿悟”的思想对话。 四、传承与影响：从山林到朝堂的法系延续 1、弟子与法系 玄朗门下虽无显赫弟子，却培养出一批“兼通经律”的学者型僧人，如神邕（著《涅经疏》）、法源（弘律于浙东）等，维系天台宗在安史之乱前后的法脉传承。其徒子法孙中，最著名者为湛然（天台九祖），湛然以“无情有性”说革新天台教义，实受玄朗“观心论”启发。 2、后世追崇 吴越王赐谥：五代吴越国钱镠崇佛，追谥玄朗为“明学尊者”，并修缮左溪道场，赐额“兴教寺”，使其成为吴越国天台宗重镇。 文献记载：唐代李华撰《左溪大师碑铭》，称其“行高而不矫，学富而不矜”，赞其“居左溪三十余年，不下山陆，影不出山，名振天下”；《宋高僧传》列其入“义解篇”，称“天台之教，丧而复存，盖左溪之力也”。 五、历史定位：山林禅匠与文化符号 玄朗身处盛唐，却选择“隐修山林”的弘法路径，与同时代神秀“北宗禅”的宫廷化、慧能“南宗禅”的世俗化形成三重维度。他以傅大士后裔身份，融合家族“三教调和”传统与天台宗“圆融无碍”思想，既延续智顗“教观总持”的学风，又开创“头陀行+义理研”的山林模式，成为唐代佛教“贵族精神”与“山林美学”结合的典范。 今浦江左溪仍存“左溪寺”遗址，与义乌双林寺（傅大士道场）遥相呼应，构成浙中“傅氏高僧文化带”。玄朗虽非天台宗最显赫祖师，却以“隐而不绝”的坚守，为后世提供了“学术与修行并重、出世与入世圆融”的精神样本，其生平正如李华碑铭所言：“非夫至德，其孰能与于此乎？” 参考文献 [1] 《宋高僧传·卷十九》 [2] 《左溪大师碑铭》（唐·李华） [3] 《天台宗通史》 [4] 《浙江佛教史》 |
