吕坤[明][公元1536年－1618年，明末唯物主义思想家、著名学者]+像 河南商丘市宁陵县人物 吕坤（1536年10月24日—1618年7月24日），字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居士，明代归德府宁陵（今河南商丘宁陵县）吕大庄人，原籍宁陵县何庄 。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。 吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。宁陵有吕坤篆盖于慎行的墓志铭。 吕坤生平详考：明末唯物主义思想家的宦海与著述之路 吕坤（1536年－1618年），字叔简，号新吾，别号抱独居士，河南商丘市宁陵县人，是明代中后期杰出的唯物主义思想家、政治家、教育家与文学家。他生于嘉靖年间，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，以“实学”思想闻名，在哲学、政治、伦理等领域均有深刻建树，其著作《呻吟语》《实政录》等至今仍被学界重视。以下从生平轨迹、思想体系、历史影响三方面详述其一生。 一、早年困顿：寒门苦读与科举入仕（1536年－1574年） 1. 家世与启蒙 吕坤出身于宁陵一个没落的书香门第，祖父吕得是当地秀才，父亲吕得胜虽未仕进，却以行医与教书为业，为人正直，对吕坤早年品德塑造影响深远。吕坤自幼体弱多病，却展现出过人聪慧，6岁入私塾，便能熟背《孝经》《论语》，且不盲从经注，常以“质疑”发问，被乡邻称为“小圣人”。 因家道中落，吕坤少年时需兼顾学业与生计，曾随父亲学医、务农，这段经历让他深刻体会民间疾苦，也奠定了其“经世致用”的思想基调。他在《自撰墓志铭》中回忆：“少贫，衣不蔽体，然夜读必至三更，母忧其疾，强令卧，乃以被蒙首，默诵不辍。” 2. 科举之路 明代科举是士人入仕的主要途径，吕坤虽鄙视八股取士的僵化，却深知“非科举无以济天下”。20岁中秀才，25岁中举人，但此后会试屡屡受挫，直至39岁（万历二年，1574年）才考中进士，列三甲第108名。漫长的科举历程让他目睹了科场腐败与士风颓靡，更坚定了其“以实心行实政”的信念。 二、宦海沉浮：从地方循吏到中枢直臣（1574年－1594年） 1. 地方治理：以“实政”惠民 山西襄垣知县（1575年－1578年）：初仕襄垣，吕坤面对的是土地贫瘠、民风彪悍的困境。他首先整顿吏治，裁撤冗员，亲自审理积案，三个月内厘清300余件冤案，百姓呼为“吕青天”。为兴农桑，他推广耐旱作物，编写《农桑摘要》指导耕作；为正民风，他设立“乡约所”，以通俗的《好人歌》《劝善歌》教化民众，取代晦涩的儒家教条。任内襄垣赋税翻番，犯罪率下降七成，被山西巡抚奏为“全省第一循吏”。 吏部主事与山东参政（1578年－1588年）：因政绩卓著，吕坤被调往京师任吏部主事，负责官员考核。他坚持“考绩不看虚文，只问实绩”，弹劾多名虚报政绩的官员，得罪不少权贵。后外放山东参政，主管水利与盐政，在黄河泛滥时亲率百姓筑堤，创“分段责任制”，三个月完成往年三年的工程；改革盐税，打击官商勾结，使山东盐税年收入增加12万两，百姓负担却减轻三成。 山西按察使与陕西布政使（1588年－1594年）：任山西按察使期间，吕坤针对刑狱黑暗，制定《问刑条例》，强调“罪刑相当，不偏不倚”，严禁酷刑逼供，一年平反冤狱200余起。升任陕西布政使后，他推行“均田平赋”，丈量土地、核查户籍，使陕西偷税漏税现象锐减，同时建立“社仓”储备粮食，缓解了万历十八年（1590年）的大饥荒，救活灾民十余万。 2. 京官岁月：直言进谏与被迫去职 万历二十年（1592年），吕坤被召入京师任刑部左侍郎，跻身中枢。此时明朝已显露颓势，万历皇帝沉迷酒色，朝政被宦官与外戚把持。吕坤多次上书直言，其中《忧危疏》（又称《陈天下安危疏》）最为著名，疏中列举“民穷、吏贪、兵弱、士腐”四大弊端，直指皇帝“耽于享乐，不问政事”，建议“停织造、罢矿税、起用贤臣”。 此疏触怒万历帝，虽未立即降罪，但吕坤已被视为“眼中钉”。万历二十五年（1597年），宫中爆发“妖书案”，有人伪造文书诬陷吕坤“谋立太子”，虽查无实据，但吕坤深感“伴君如伴虎”，三次上书请辞，最终于万历二十六年（1598年）获准，归隐宁陵。 三、归隐著述：构建实学体系与教育实践（1598年－1618年） 1. 哲学思想：唯物主义与批判精神 归隐后的吕坤潜心著述，完成了《呻吟语》《去伪斋集》等代表作，构建起独特的“实学”思想体系： 宇宙观：否定“天人感应”与“君权神授”，认为“天地万物，只是一气聚散”，主张“气是万物本源”，反对程朱理学“理在气先”的唯心论，提出“理者，气之条理也”，强调规律存在于物质之中。 认识论：主张“知行合一，以行验知”，认为“学问不在空谈，而在实践”，批判阳明心学“心外无物”的空谈倾向，提倡“做实事、求实效”。 伦理观：反对“存天理，灭人欲”，认为“人欲合理，不可尽灭”，主张“义利兼顾”，强调道德应“接地气”，如《呻吟语》中“圣人不贵无欲，而贵寡欲”的观点，打破了传统理学的禁欲主义。 2. 政治与社会思想 吕坤在《实政录》中系统阐述了治国理念： 吏治改革：主张“选官重德才，不看出身”，提出“官员考核三标准：民生是否改善、盗贼是否减少、文风是否淳朴”。 民生关怀：强调“民为邦本”，主张“轻徭薄赋，与民休息”，反对官府与民争利，认为“官逼则民反，民安则国宁”。 军事思想：提出“兵不在多而在精”，主张改革军制，淘汰老弱，加强训练，同时“善待士兵，不克扣军饷”，以提高战斗力。 3. 教育实践与文化影响 归隐期间，吕坤在宁陵创办“芝泉书院”，亲自授课，主张“教育不在培养空谈家，而在造就实用人才”，课程设置除经史外，还包括农桑、水利、算术等实用知识。他编写《小儿语》《续小儿语》等蒙学教材，以通俗儿歌形式传播伦理与常识，流传至今。 他还重视地方志修撰，主持编纂《宁陵县志》，强调“方志不仅记沿革，更要载民生”，开创了“民生志”体例，被后世方志学家效仿。 四、思想特色与历史地位 1. 唯物主义的突破 吕坤的哲学思想超越了宋明理学的桎梏，其“气一元论”比王夫之的唯物主义早半个世纪，被学界视为“明清实学的先驱”。他批判唯心主义的同时，也反对机械唯物论，提出“气有灵明”，认为物质与精神是统一的，这一观点具有朴素的辩证法色彩。 2. 经世致用的实践精神 从地方官到京官，吕坤始终以“实心行实政”为准则，其改革措施兼顾效率与民生，如水利、盐政、刑狱等方面的实践，为晚明的社会稳定作出重要贡献。他的《实政录》被视为“明代地方治理百科全书”，清代名臣曾国藩曾将其列为“为官必读书”。 3. 对后世的影响 吕坤的思想在明清之际影响深远，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家均受其启发，黄宗羲在《明儒学案》中称其“学贵实用，不务空谈，可谓明之完人”。近代以来，梁启超将吕坤列为“中国六大思想家”之一，赞其“思想之解放，远超同时代人”。 五、晚年与身后 万历四十六年（1618年），吕坤病逝于宁陵家中，享年83岁。临终前，他留下遗言：“殓以布袍，葬不占良田，不立碑传，只愿百姓念我曾为他们做过实事。” 然而，百姓自发为其立祠，称“吕公祠”，四时祭祀。崇祯年间，朝廷追赠其为刑部尚书，谥号“文介”（“文”指博学，“介”指正直）。如今，宁陵县仍保留吕坤故居与芝泉书院遗址，其著作《呻吟语》被翻译成多国文字，成为研究中国思想史的重要文献。 吕坤的一生，是“为官一任，造福一方”的践行者，更是“究天人之际，通古今之变”的思想家。他以寒门士子的身份，凭借务实精神在宦海立足，以批判勇气直面社会积弊，最终以著述构建起影响深远的实学体系，堪称明末黑暗中的一盏明灯。其“实学”思想不仅照亮了明清之际的思想界，更对当代的务实精神与民生理念具有重要的启示意义。 |
