 窥基[唐][公元632年－682年，唐代高僧]： 山西朔州市朔城区人物 窥基：唐代唯识宗的璀璨之星 窥基（632年 - 682年），俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基等，法名“窥基”，后世尊称为“慈恩法师” 。他出生于京兆雍州长安（今陕西西安），出身名门望族，是北魏名臣平东将军尉迟说的后代。其高祖尉迟本真为北魏中郎将、冠军将军等；曾祖尉迟孟都在齐、周为官；祖父尉迟伽为隋代州西镇将；伯父是唐初名将尉迟恭；父亲尉迟宗官至唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公 。这样的家庭背景，赋予了窥基与生俱来的文化底蕴与不凡气质。 一、早年经历：志在佛门的成长之路 窥基的出生颇具传奇色彩。其母裴氏夫人因梦见掌中有月轮吞下而怀孕，他呱呱坠地时，红光满室，令全家人既惊喜又不安。窥基自幼聪慧过人，九岁丧母，这一经历使他早早感受到人生的无常，逐渐疏远世俗繁华，萌生出家修行的志向。年少时，他便熟读儒经，善于属文，展现出卓越的学习天赋。 二、出家受业：师从玄奘的修行生涯 17岁那年，窥基的人生迎来重大转折。唐贞观十九年（645年），玄奘西行求法归来，回到长安致力于译经事业，并积极物色培养传法人才。一次偶然的相遇，玄奘见窥基眉目秀朗、举止大方，认定他是可塑之才，便亲自与窥基父亲商议，最终促成其出家。贞观二十二年（648年），17岁的窥基正式舍家受度，成为玄奘弟子，先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺 。高宗永徽五年（654年），23岁的窥基应朝命成为大僧，并学习五印语文。两年后，他开始参与译经工作，从此跟随玄奘辗转于慈恩、西明、玉华等译场，潜心受业。 在跟随玄奘学习的过程中，窥基展现出非凡的领悟力和学习热情。玄奘每“黄昏二时讲新经论”，译场众人竞相造文疏，而窥基多闻第一，成为当时造疏最多的人，被誉为“百部疏主”或“百部论师”。他的许多注疏都是在玄奘亲自指导下完成，遇有疑难便及时向玄奘请教，师徒二人在佛法研习上相互切磋，共同推进佛教经典的翻译与阐释工作 。 三、西行求法：一段特殊的因缘 玄奘西行求法的经历充满传奇，其中一段与老修行的故事，间接促成了窥基与玄奘的师徒缘分。玄奘西行途中，在山洞中发现一位入定的老修行，老修行称在等红阳佛（释迦牟尼佛）出世弘扬佛法，得知释迦牟尼佛已入涅槃后，又想等白阳佛（弥勒佛）出世。玄奘劝他一同回震旦，待自己取经归来协助弘扬佛法，老修行应允。玄奘让他到长安黄色琉璃瓦的屋子投胎，不料老修行投错胎，进入了尉迟恭家，成为窥基 。 后来，玄奘向唐太宗说明此事，唐太宗下旨让窥基出家。起初，窥基提出三个看似不合理的条件：无论到何处，都要有一车酒、一车新鲜的肉、一车女人跟随。唐太宗为成就这段因缘，竟全部答应。出家当日，当窥基听到大兴善寺的钟鼓之声，突然豁然开朗，意识到自己的使命，于是遣回三车，专心修行，从此获得“三车法师”的称号 。 四、潜心译经：对唯识论的重要贡献 在译经事业中，窥基成就斐然。玄奘译籍中标明窥基笔受的有《成唯识论》十卷、《大般若经》六百卷等多部经典 。其中，《成唯识论》的翻译尤为关键。这部论书是解释世亲《唯识三十论》的集注性质著作，是中国传译瑜伽学的重要典籍。世亲造《三十颂》后未作释便离世，后经亲胜、火辨等十家论师作注。玄奘在印度搜集到十家注释，最初拟分别翻译，窥基建议将其糅合为一，以避免后人无所适从。最终，该论以护法的注释为主，经窥基抉择组织而成，这种糅译体裁为窥基独创 。 此外，对于其他经典的翻译，窥基也积极参与，对新、旧译本进行对比校正。他在《唯识二十论述记自序》中指出旧译本的不足，通过新译校正，使佛典内容更加准确、易懂 。 五、主要学说：构建唯识宗理论体系 窥基的学说思想丰富且独特，对中国佛教发展影响深远。他和玄奘共译佛教经论74部，1335卷，占唐代译经总数一半以上，为佛教经典的传播与传承立下汗马功劳 。 （一）四重二谛 窥基依自宗经典提出“四重二谛”说，将世俗谛分为世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛、胜义世俗谛；胜义谛分为世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛 。他认为第一俗谛“有名无体”，是俗中最劣者；第四胜义谛“体妙难言”，是真中极胜者。其余三俗谛和三胜义谛具有相对真理地位，体现出真理的相对性。同时，他将真如之理列入胜义世俗谛，一定程度上软化了真如离言的立场，这与中观学派和三论宗的二谛观有所区别 。 （二）五种唯识 窥基将经论中宣说的唯识学体系归纳为“五唯识”，即境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。“境唯识”从六个角度阐释唯识所观之境；“教唯识”指相关经典教义；“理唯识”依据论颂成立唯识道理；“行唯识”涉及菩萨修行阶位与智慧；“果唯识”强调唯识修行所得之果 。他认为这五种唯识总摄一切唯识内容，其中“果唯识”理义最为圆满 。 （三）境行果 窥基以“境”“行”“果”概括唯识宗教义。“唯识境”从“三性”（依他起性、遍计所执性、圆成实性）入手观察；“唯识行”强调通过闻、思、修所成慧进行修行，尤其推崇“唯识观”，并提出“五重唯识观” ；“修行果相”从有漏和无漏两方面说明，有漏修能感世间妙果，无漏修可证大菩提 。此外，他还以“五般若”思想解释般若，将自宗般若思想与其他宗派区分开来，并强调修行成佛需经三大阿僧祇劫 。 六、师法玄奘：继承与发扬 麟德元年（664年），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基回到大慈恩寺，专心撰述。此后，他曾游历祖籍附近，沿途讲经造疏，弘扬佛法。还在五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》 。永淳元年（682年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，享年五十一岁，十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇 。 窥基继承并发展了玄奘的学说，其著述提纲挈领，善于建立体系。他的注疏多在玄奘指导下完成，涵盖玄奘学说主要内容，成为后人了解玄奘思想的重要依据。玄奘逝世后，窥基成为奘门权威，其学说为国内外所景仰，慈恩宗也因此得以确立和发展 。 七、传承弟子：延续唯识宗的辉煌 窥基的弟子慧沼，年少聪慧，15岁出家，初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，深得真传。窥基示寂后，圆测著唯识论疏反驳窥基之说，慧沼撰成《唯识论了义灯》予以破斥，捍卫法相实义 。慧沼还参与义净、菩提流志的译场，任证义之职，刊正诸多经典。他著有《能显中边慧日论》《因明入正理论义纂要》等多部著作，论述法相教义，使唯识宗在他的推动下达到鼎盛时期 。慧沼与窥基、智周合称为唯识三祖，为唯识宗的传承与发展作出重要贡献 。 窥基的一生，是致力于佛教经典翻译、教义阐释与宗派传承的一生。他以卓越的智慧和不懈的努力，构建起唯识宗的理论体系，培养了优秀的传承弟子，对中国佛教乃至文化的发展产生了深远影响，成为中国佛教史上一颗璀璨的明星 。 |
