赵熙[公元1867年－1948年，晚清第一词人] 四川自贡市荣县人物 赵熙（1867年9月13日出生-1948年8月25日），原名赵熹，四川荣县人，字尧生，号香宋，晚年自称香宋老人，又署香宋词人、天山逸民等，室名雪王龛。 赵熙家境贫寒，自幼便跟随父亲诵读经书。光绪十八年高中进士，殿试列二等，选翰林院庶吉士。次年，应保和殿大考，名列一等，授翰林院国史馆编修，转官监察御史。1945年荣县遭受了严重的水灾，他书写并捐款以帮助自贡的盐商渡过难关。 赵熙在其一生中创作了3000多首诗词，他的主要作品被收录在《赵熙集》与《香宋词》两部作品中，同时，他还对知名川剧《情探》进行了改编。他“工诗，善书，间亦作画。诗篇援笔立就，风调冠绝一时。偶撰戏词，传播妇孺之口”，蜀传有“家有赵翁书，斯人才不俗”之谚。被誉为蜀中“五老七贤”的杰出成员，更被后人尊称为“清末第一词人”。 赵熙：晚清第一词人的儒者人生与文化坚守 一、寒门俊彦：蜀地奇才的科举之路 赵熙（1867年—1948年），字尧生，号香宋，四川荣县（今属自贡市）人。他生于荣县一个普通农家，父亲赵文焕以务农兼营小商维持生计，虽家境贫寒却重视子女教育。赵熙自幼聪慧过人，6岁入私塾，10岁能诵《诗经》《史记》，14岁应童子试，以文思敏捷闻名乡里。彼时蜀地文风鼎盛，荣县“诗书传家”的传统深深浸润着他，少年赵熙常徒步数十里借阅典籍，在油灯下苦读至深夜，奠定了扎实的经史根基。 1885年，18岁的赵熙参加四川乡试，以第三名中举，主考官惊叹其文“奇气郁勃，有东坡遗风”。然而，此后三次赴京会试均名落孙山。直到1894年，27岁的赵熙终于在甲午恩科中进士，殿试列二等，选翰林院庶吉士，授编修。这一经历使他从蜀地乡绅阶层跃入京城文官体系，也开启了他与晚清政治、文化交织的人生。在翰林院期间，他广交名流，与陈三立、郑孝胥等文人唱和，诗文风格逐渐从早年的雄健转向沉郁顿挫，同时对清廷的腐败与社会危机有了更深刻的观察。 二、谏臣风骨：晚清政坛的直言之声 1900年，八国联军侵华，慈禧太后挟光绪帝西逃，赵熙随驾至西安。目睹国难当头，朝臣却仍沉溺于权斗，他愤而写下《闻车驾西狩感赋》，痛斥“诸公误国空流涕，此日勤王望义师”，其耿直性情初显。1903年，他任国史馆协修，后充顺天乡试同考官，以选拔人才为己任，曾力荐寒门士子，打破科举舞弊积习。 1906年，赵熙因奏请“变法图强，广开言路”获光绪帝召见。他在面圣时直言：“新政之弊，在于徒袭皮毛，不重根本；官制改革，当去冗员、严考核，而非虚设机构。”这番言论虽未被完全采纳，却让他在朝野留下“敢言”之名。同年，他弹劾邮传部尚书陈璧贪腐，虽因权贵阻挠未能成功，却震动一时。此后，他又多次上疏反对签订丧权辱国的条约，主张“固边强兵，以夷制夷”，成为晚清政坛少有的清醒者。 1909年，赵熙任江西道监察御史。他巡视京畿时，发现永定河水利失修，沿岸百姓屡遭水患，遂上奏《治河条陈》，详细规划堤坝加固、河道疏浚之策，并弹劾失职官员。他的奏疏“考据精详，切中时弊”，被收录于《光绪朝硃批奏折》。然而，随着清廷腐朽日深，他的改革理想逐渐破灭。1911年辛亥革命爆发后，赵熙深感“大势已去”，于次年辞官归里，结束了18年的仕途生涯。 三、文坛宗主：“晚清第一词人”的艺术成就 赵熙的文学成就以诗词为最，尤以词著称，被夏敬观、龙榆生等学者誉为“晚清第一词人”。他的词作兼具豪放与婉约之长，既有“酒酣击筑，问人间谁是英雄”的壮怀，又含“落花人独立，微雨燕双飞”的幽婉，形成“骨秀神清，兼具刚柔”的独特风格。 师法古人与自成一家：赵熙早年学词从温庭筠、韦庄入手，后宗法苏轼、辛弃疾，兼取姜夔、吴文英之格律。他曾言：“词贵有真气，非徒雕琢字句。”其代表作《满庭芳·丙戌重九》写道：“登临处，江山如此，愁绝老冯唐。”以汉代冯唐自比，借重阳登高抒发壮志难酬的感慨，用典贴切而情感深沉。《金缕曲·赠梁任公》则直抒对梁启超的敬仰：“算平生，故人无几，鬓丝禅榻。”字里行间可见其文人襟怀。 诗词中的时代印记：作为经历晚清剧变的文人，赵熙的作品常融入家国忧思。1901年，他在《水调歌头·感怀》中叹：“烽火照幽并，笳鼓动边庭。可怜多少豪杰，白骨卧荒城。”痛斥列强侵略与清廷无能；1911年武昌起义后，他作《贺新郎·感事》：“铁血横飞处，问中原，谁为真主？江山谁主？”在新旧交替的迷茫中追问时代出路。这些词作因“以词史笔，写兴亡恨”，被后人视为研究晚清社会的重要文本。 诗文书画的全面造诣：除词之外，赵熙的诗亦被誉为“近世蜀中第一”。其诗风兼具杜甫的沉郁与陆游的雄健，《戊午春感》中“万方多垒家何在？一老无家计转痴”道尽乱世流离之苦。他还工书法，师法黄庭坚，笔力遒劲，晚年自成“香宋体”，今荣县大佛石刻“啸台”二字即为其手迹；绘画则擅长山水，取法倪瓒、黄公望，意境疏淡，与诗文书风一脉相承。 四、乡邦文运：蜀地教育与文化的守护者 1912年归乡后，赵熙拒绝北洋政府的征召，致力于地方教育与文化事业，成为蜀地士林的精神领袖。他先后主讲荣县凤鸣书院、重庆东川书院、成都尊经书院，以“通经致用”为宗旨，培养了周善培、向楚、郭沫若等一批杰出人才。 教育革新与人才培养：在尊经书院任教期间，赵熙打破传统书院重考据轻义理的弊端，主张“经史子集，兼收并蓄”，引入西方社会学、政治学思想，鼓励学生关注现实。他对学生郭沫若尤为赏识，曾评其文“才气纵横，如天马行空”，并赠诗“君是青年好作家，善能形象斗纷华”，成为郭沫若早年创作的重要激励。此外，他还主持修订《荣县志》，历时十载，该书以“考据精审，文辞雅驯”著称，至今仍是研究川南历史的重要文献。 文化传承与乡邦建设：赵熙重视蜀地文化遗产的保护，曾募资修复荣县大佛、富顺文庙，亲自撰写碑文。他发起“蜀学会”，召集文人雅士研讨经史，编纂《蜀诗征》《香宋词》等典籍，推动川渝文化的整理与传播。1930年代，他见家乡匪患频发、民生凋敝，遂变卖部分田产，创办“慈幼院”收养孤儿，又主持修建荣县至威远的公路，以“实业救国”的理念践行儒者担当。 五、乱世坚守：遗民心态与文化自觉 辛亥革命后，赵熙虽已退隐，却始终以遗民自居，拒绝剪辫，除夕夜仍按清廷旧制祭祖。这种看似保守的姿态，实则蕴含着他对传统文化的坚守。1915年，袁世凯称帝，他作《卖花声·题画》暗讽：“时局类残棋，劫后谁知？”1931年九一八事变后，他虽年逾六旬，仍作《鹧鸪天·闻东北失守》：“铁骑无声度沈阳，中原回首涕沾裳。”痛斥日寇侵略与当局妥协。 晚年的赵熙深居荣县“香宋别墅”，潜心著述，完成《香宋诗前集》《后集》《香宋词》等作品。他与弟子周善培、唐迪风等书信往来，探讨学术与时局，留下《赵熙集》《赵熙书信集》等文献。1941年，郭沫若回乡探亲，专程拜访恩师，见赵熙虽老病缠身，仍每日读书写作，感慨道：“先生之学，如蜀地之山，深厚而沉雄；先生之风，如岷江之水，清澈而绵长。” 1948年，赵熙在荣县逝世，享年81岁。临终前，他手书“文章报国，气节传家”八字遗训，嘱咐后人。其墓葬于荣县东山，墓碑由弟子向楚题写“清故翰林编修赵公尧生之墓”，虽未署民国年号，却暗含对其文化人格的追思。 六、后世评说：跨越时代的文化坐标 赵熙的一生，交织着传统士大夫的理想与近代知识分子的困惑。作为晚清遗民，他的政治立场常被后世争议，但其文化成就与乡邦贡献却得到普遍认可。历史学家萧一山称他“以诗词为史笔，以教育为己任，其志可嘉，其行可法”；词学家龙榆生在《近三百年名家词选》中赞其“词境清奇，格调高雅，晚清以来，一人而已”。 如今，荣县“赵熙纪念馆”陈列着他的手稿、书画与遗物，香宋别墅遗址成为当地文化地标。他的诗词仍被选入各类选本，《香宋词》更被译为英文，在海外传播。赵熙的意义，不仅在于他是“晚清第一词人”，更在于他以儒者之身，在时代剧变中守护文化火种，其坚守与担当，恰是中国传统知识分子精神的缩影——无论身处何世，皆以“文”立心，以“道”济世。 |
