.张继先[宋][公元1092年－1127年，宋朝词人] 江西鹰潭市月湖区人物 张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号翛然子。 北宋末著名道士，正一天师道第三十代天师。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年仅三十六岁，葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶，无子，有《虚靖语录》七卷。 北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物。 张继先：北宋末年的道教传奇 在北宋末年的历史长河中，有一位闪耀着独特光芒的人物 —— 张继先。他作为天师道第三十代天师，不仅在道教领域取得了卓越成就，其思想与经历还对当时及后世产生了深远影响。从出生时的神秘不凡，到多次受召入宫展现道术与智慧，再到开创道教新的流派与理论，张继先的一生充满了传奇色彩。 一、神童降世，天赋异禀 1092 年，即元祐七年，张继先出生于江西龙虎山的一个官宦之家，他是第二十七代天师张象中的曾孙。自幼，张继先便显露出与众不同的特质。在五岁之前，他一直沉默寡言，仿佛沉浸在自己的神秘世界中。然而，某一天，当他听到鸡鸣声时，突然开口，笑着吟诵出一首诗：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。” 此诗一出，众人皆惊，小小年纪便能作出如此富含深意的诗句，其天赋异禀可见一斑，人们纷纷认为他乃真正的仙人转世。此后，他又曾晏坐于碧莲花上，这一奇异举动更是让其声名远扬，当地至今还留存着见证此事的浴仙观池。这些幼年时期的非凡表现，为张继先日后的传奇人生埋下了伏笔，也预示着他将在道教发展史上留下浓墨重彩的一笔。 二、九岁嗣教，崭露头角 建中靖国元年（1101 年），第二十九代天师张景端仙逝，由于他没有子嗣，按照惯例，需从张天师世系宗族中选出第三十代天师。年仅九岁的张继先，凭借着此前展现出的聪颖天资以及出众才华，成功当选并继任龙虎山第三十代天师。此时的北宋，徽宗正推崇道教，这一时代背景为张继先施展其才能与抱负提供了广阔舞台，也促成了他之后多次受召入宫的经历。初登天师之位的张继先，虽年纪尚小，但凭借着对道教教义的深刻理解和与生俱来的灵性，迅速在道教界崭露头角，众人皆对这位年轻的天师寄予厚望，期待他能带领天师道走向新的辉煌。 三、四次入宫，尽显道术与智慧 （一）首次入宫，化解盐池危机 崇宁三年（1104 年），山西解州盐池水溢，原本正常的采盐工作被迫停滞，盐税也无法正常收缴。这一情况令徽宗十分忧虑，赶忙向道士徐神翁询问对策。徐神翁深知龙虎山天师道的威名，便向徽宗极力引荐了张继先张天师。徽宗随即派人前往龙虎山，邀请张继先入京。这是张继先第一次受召入京赴阙。到达京城后，张继先不负所望，凭借高深的道术成功解除了解州的危机。他在演示盐池蛟蟹的道术时，展现出的神奇法力让徽宗大为夸赞。更为难得的是，在与徽宗交谈过程中，张继先并未一味地宣扬道教，鼓动徽宗崇道重道，而是以天下苍生为念，规劝徽宗身为天子，不可一心痴迷于炼丹修道，应将治理天下、造福百姓作为首要职责。这番言论展现出他超越年龄的成熟与远见，不仅让徽宗对其刮目相看，也在朝廷中树立了良好的形象，彰显了他作为天师的担当与胸怀。 （二）再入宫廷，阐释道法与时政 崇宁四年（1105 年）三月，张继先第二次入京。此次入宫，徽宗向他提出了关于道法同异的疑问。张继先从容作答：“体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。” 他以简洁而深刻的语言，向徽宗阐述了在他的理解中，道与法本质上是相互连贯的整体，二者虽表现形式不同，但根源一致。这一观点体现了张继先对道教哲学的深刻领悟。同年七月，徽宗又就时政问题向张继先请教。张继先回答道：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。” 他希望徽宗能够以宽容的态度对待元祐年间的大臣们，这些大臣在天下百姓心中有着重要地位。徽宗听后，虽表面上有所动容，但张继先深知宫廷政治的复杂，言尽于此，选择以托词为由，返回山林继续修行。他明白，有些道理点到为止，过多干涉朝政并非明智之举，而回归山林，坚守自己的修行之道，才是更为重要的事情。此次入宫，张继先不仅在道教理论上为徽宗答疑解惑，还在时政问题上表达了自己的见解，展现出其全面的素养和敏锐的政治洞察力。 （三）三赴京城，建醮内廷与谏言 同年，张继先第三次应召入京。此时的北宋，内忧外患，政权不稳，局势十分严峻。徽宗召他入宫，希望他能完成 “建醮内廷” 的重要任务，祈求上天庇佑国家。张继先深知此次任务的重大意义，全力以赴地投入其中。在完成建醮任务后，他忧心国家命运，向徽宗谏言 “赤马红羊” 之兆，提醒徽宗需修德以化解即将到来的灾难。“赤马红羊” 代表着一种不祥的预言，预示着国家将面临重大危机。然而，徽宗此时或许并未真正意识到问题的严重性，虽没有采纳张继先的谏言，但对他的道术和忠诚还是给予了一系列赏赐。徽宗赐其号为虚靖先生，下令铸造老君及汉天师的金像赠予他，并为其修建道观，方便他进行修炼。同时，还将其祖师封为真君。这些赏赐使得张继先名声大噪，各地修道之士纷纷慕名而来，渴望追随他学习道教。十二月，张继先带着复杂的心情返回山林，继续在宁静中修炼，虽对徽宗未听谏言感到遗憾，但他依然坚守自己的信仰和对道的追求。 （四）四入皇宫，劝谏修德与进献诗篇 大观元年（1107 年），张继先第四次入京赴召。此次徽宗让他帮助祛除宫中的妖邪。张继先深知，真正的力量源于内心的德行，而非单纯的法术。他向徽宗进言 “邪不压正，妖不胜德”，并诚恳地告诫皇上，只有 “陛下修德，妖必自息”。他再次强调了君主修德理政对于国家长治久安的重要性。为了让徽宗更好地理解修道的要义，他还向徽宗进献了自己精心创作的《大道歌》。在诗中，张继先以优美的文字和深刻的哲理，阐述了道教的修行理念和对人生、宇宙的思考。大观二年（1108 年），张继先选择离开京城返回龙虎山。离京时，皇上赐给他大量金帛，然而，对于张继先来说，这些身外之物不过是过眼云烟，他极力推辞，称这些金帛对他这样的乡野修道之人并无实际用处，恳请徽宗收回。他的这种淡泊名利的态度，进一步彰显了他作为高道的高尚品德和超凡境界。四次入宫的经历，让张继先在朝廷和道教界的影响力不断扩大，他始终坚守着自己的原则和信仰，以自己的方式为国家和道教的发展贡献着力量。 四、开创雷法，创立地祇宗 北宋末年，雷法大兴，成为道教法术发展的新趋势。张继先敏锐地捕捉到这一潮流，并凭借自己深厚的道教造诣，开创了天师雷法先河。他将天师道传统的符篆道法思想与唐末五代以来日益发展兴盛的内丹心性思想以及唐宋以来逐步积累的雷法思想相融合，形成了独具特色的天师雷法体系。这一创新不仅丰富了天师道的法术内容，也为道教法术的发展注入了新的活力。 同时，张继先还创立了地祇宗。他深悟道教符、篆、斋、醮法术的真谛，在传承天师道传统的基础上，将咒与符巧妙结合，并把心性修养与符箓咒术紧密联系起来。他开创的地祇法诸符，尤其是其中的丙丁生鬼符，影响极为广泛，成为召遣温琼元帅一派地祇大法的标志。地祇宗的创立，进一步推动了道教各流派之间的交流与融合，在道教发展史上具有重要意义，使得天师道在当时的道教界占据了更为重要的地位，也为后世道教的发展提供了新的思路和方向。 五、思想深邃，影响深远 （一）道教哲学思想 张继先的道教哲学思想以心性论为核心，构建起了独特而深刻的体系。他提出 “道心相即” 的理论，认为心是万法的宗主，是生死的根本，是善恶的源头，心与天地并生，是人神的主宰。在传统道教追求 “得道成仙” 的信仰基础上，他创新性地提出 “以心成仙” 的理念，将 “心” 提升到与 “道” 同等本源性的高度。他强调，想要得道成仙，必须通过对 “心” 的炼养，保持内心的淳朴本质。在他看来，只要心中还存有一丝杂念，就难以达到得道的境界。这种对心性修炼的重视，为道教修行者提供了新的修行路径和思考方向。 在体用论方面，张继先认为 “体” 就是 “道”，“用” 就是 “法”，道体法用，二者虽无同异之分，但又并非完全等同，而是一个相互连贯的整体。只有通过对 “道” 的深刻领悟和对 “心” 的正确体认，使各方面相互联系、和谐统一，才能让各种法术发挥出真正的作用。他的 “道法一源” 观点，是对道教道与术关系的深入思考和理论升华，认为道与法有着共同的本源，道教的法（术）虽无法达到道的本体论高度，但已切实融入到本体论的道之中，使道教的道不再仅仅是抽象的信仰，而具有了实践的意义。 （二）道教炼养思想 在道教炼养方面，张继先主张炼心为要。他广泛吸纳道教传统中以老庄手法阐述的存神静虑、涤除玄鉴的炼心之道，同时吸收佛教尤其是禅宗的心性修养方法，创造出了独具魅力的炼心之法，如清心寡欲、清静无为，以及 “修歇、任从他、尽教他、莫管他” 等具体修行方式。他认为，只有通过对心的修炼，才能达到内心的平静与安宁，为进一步的修行奠定基础。 此外，张继先还强调性命双修。他指出，炼性之外，炼命同样是炼养思想的重要组成部分。只有精、气、神各归其位，正确发挥作用，才能保证身体的完整性与实用性，进而达到与道合一的境界。对于精、气、神的具体修炼方法，他提出了爱气、尊神、重精、胎息、食养等多种途径。同时，他对传统道教中外丹烧炼和房中术等炼命方术进行了批判，认为这些方法过于污浊，不符合清雅的修道之道，倡导修道者应追求更为纯净、高尚的修行方式。 （三）对后世的影响 张继先的思想对后世产生了广泛而深远的影响。在道教内部，他开创的天师雷法和地祇宗，为后世道教法术的发展和流派的演变提供了重要的借鉴和启示，众多道教修行者纷纷学习和传承他的思想与方法。在道教外部，他的思想对心学大师陆九渊产生了一定影响。有观点认为，陆九渊正是借助与天师府的亲缘关系，接触并借鉴了张继先的思想，为其日后创立 “心学” 奠定了早期的理论基础。虽然这一观点有待进一步考证，但也从侧面反映出张继先思想的影响力已超出道教范畴，对中国古代哲学思想的发展产生了积极的推动作用。 六、归隐羽化，传奇落幕 张继先在经历了多次入宫的辉煌与世间的纷扰后，最终选择归隐山林。在山林中，他过着逍遥自在、潜心修道悟道的生活。时常与文人墨客、高道真人往来唱和，在山水之间感悟道的真谛，享受着内心的宁静与平和。靖康二年（1127 年），年仅 36 岁的张继先羽化而去，终生未娶。他的离世，如同巨星陨落，令众多信徒和追随者悲痛不已。他被葬于安徽天庆观，元武宗追封其为 “虚靖玄通弘悟真君”。尽管张继先的生命已然结束，但他所留下的传奇故事、深邃思想以及对道教发展所做出的卓越贡献，却永远铭刻在中国历史的长河中，成为后人不断研究和敬仰的对象。他的一生，是对道教信仰执着追求的一生，是为道教发展不懈努力的一生，他以自己的实际行动，诠释了道教的精神内涵，为后世树立了光辉的榜样。 |
