 师旷[晋][公元前572年－前532年，中国古代十大音乐家]+像 山西临汾市洪洞人物 师旷，字子野，一说鲁国平阳（今山东新泰）南师店人，，另一说山西省临汾市洪洞县人。先秦著名音乐大师，古人称为乐圣，春秋时期晋国晋悼公和晋平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师 ，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。他生而无目（一说为专心练琴自己刺瞎眼睛），故自称盲臣，瞑臣，初为晋大夫，后拜为太宰，亦称晋野，博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。他艺术造诣极高，著名琴曲《阳春》、《白雪》，即为其所作，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。 今河南开封禹王台即师旷曾演奏乐曲之古吹台，陕西宝鸡市扶风县法门镇马家村有陕西省重点文物保护单位——师旷墓 、洪洞县曲亭镇师村有师旷墓遗址。师旷不仅在音乐、政治、道学等方面有卓越贡献，而且著有《禽经》，总结了中国先秦以前的鸟类知识。 师旷：春秋时期的传奇盲臣 师旷，字子野，又称晋野，平阳人，受封于晋国羊舌食邑（今山西省洪洞县曲亭镇师村） ，大约活跃于春秋末年晋悼公和晋平公执政时期。他是一位盲人，常自称“暝臣”“盲臣”。关于他眼盲的原因，存在三种说法：一是天生眼盲；二是认为眼睛所见会干扰专心做事，故而用艾草熏瞎双眼以静心；三是因自幼痴迷音乐，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，为专注技艺用绣花针刺瞎双眼，发愤苦练，终在琴艺上超越师父。 师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借卓越的艺术造诣、渊博的学识以及出色的辩才，赢得了悼公、平公的信任。在悼公末年或平公时期，师旷升任太宰，是集政治家、教育家、音乐家等多重身份于一身的杰出人物。据《淮南子》记载“师旷譬而为太宰”，他辅佐治理晋国，使晋国“始无乱政” 。其墓位于陕西省宝鸡市扶风县法门镇马家村，原墓冢呈圜丘状，1957年被列为陕西省文物保护单位。 一、登峰造极的艺术造诣 （一）音乐著作与创作 师旷在艺术领域成就斐然，备受世人敬仰。据《拾遗记》记载，师旷曾“撰兵书万篇”“述《宝符》百卷” ，可惜大多已失传。现存署名师旷的作品仅有《禽经》1卷 ，不过历代学者多认为此书是后人伪托之作。 在音乐创作方面，《庄子·齐物论》称师旷“甚知音律”，《洪洞县志》也赞其“师旷之聪，天下之至聪也” 。先秦文献中，常以师旷作为音感敏锐的代表，如“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。他不仅精通琴曲，还擅长用琴声模仿自然界的声音，生动描绘飞鸟飞翔的姿态与鸣叫。师旷听力超凡，辨音能力极强，《淮南子·氾论训》也有类似记载。《周书》显示他不仅擅长弹琴，还会鼓瑟。他对南北方的民歌和乐器调律也颇为精通，《左传》中记载，晋人听闻楚军来袭，师旷通过歌唱南北风的曲调，判断“南风不竞，楚必无功” 。此外，师旷曾指出晋平公铸造的大钟音调不准，后经卫国乐师师涓证实。晚年的师旷精通星算音律，《阳春》《白雪》《玄默》等曲目，据说便出自他之手。 师旷虽音乐才华卓越，但较为保守。晋平公喜爱新声，听师涓演奏新曲时，师旷当场斥其为“靡靡之音”“亡国之音” 。他认为音乐应承担传播德行的使命，传统礼乐制度是国家强盛的重要保障。 （二）古传太极的渊源 古传太极起源于长治，相传由师旷所创，历经传承演变，如今已在山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地广泛流传。这一拳术在学理上可追溯至中华文明始祖伏羲，伏羲画八卦蕴含“太极”妙理。师旷是春秋时期晋国太师，精通音律，辨音力强，多种乐器演奏技艺高超，尤以古琴为最，因“师旷之聪”闻名后世。他为专注音律自伤双目，还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，被时人称为“多闻”。师旷一生刚正不阿，多次直言进谏，传说他能听到天庭之音，通晓鸟兽语言，抚琴时能引来凤凰，是顺风耳的化身。 师旷的易学传承自师永，师永曾教导周文王。在文王之前，师氏家族就为皇室服务，可上溯至黄帝时期，其家族姓氏“师”即源于教导皇家的职责。孔子时代的师襄，是孔子的易学老师，师氏家族的易学为隐秘之学，不公开宣扬。师氏家族将易学文化精髓融入拳法，形成了古传太极拳（又称“师氏太极”）。 二、政绩卓著的政治生涯 （一）匡主裕民的政治实践 在春秋时期，乐律常与神秘色彩相关，备受重视。乐师因掌握乐律，常被纳入军国大事的决策，负责占卜吉凶、提供咨询。师旷不仅在音乐上造诣深厚，还积极参与政治，匡主裕民。众多乐师中，他凭借渊博的学识和善辩的口才脱颖而出，得到晋君赏识，深度参与晋国内政、外交、军事等事务。正如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议” 。 文献记载显示，师旷常向悼公、平公进献治国安邦之策，每次都能“因问尽言”，发表深刻的治国见解。他论述的“天下五墨墨”“人君之道”等观点，蕴含着深刻的政治智慧，展现出作为政治活动家的远见卓识与广阔胸怀。 （二）系统全面的政治主张 政治上，师旷主张为政清明，德法并重。他认为国君应“清净无为”“务在博爱”，同时借助法令维护统治，因为“法令不行”会导致“吏民不正” 。用人方面，他强调应重用德才兼备之人，否则“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，将埋下乱政隐患。经济上，师旷主张富国强民，认为只有百姓富足，政治才能平稳，“空虚府库”会引发“国贫民罢，上下不和”的局面。在统治手段上，他建议国君“广开耳目，以察民情”，为百姓提供申诉冤屈的途径。此外，师旷还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”，认为国君应“廓然远见，踔然独立”，避免决策失误，有所作为。师旷的治国理念是其政治理想的体现，见解深刻独到。在悼公、平公时期，晋国能重振文襄霸业，师旷功不可没。他还多次随平公出征，并代表晋国出使周朝，鲁季武子将他与赵孟、叔向等著名政治家相提并论，足见其地位之高。 从现存先秦文献可知，师旷匡主裕民的事迹众多，其政治成就丝毫不亚于艺术成就。《淮南子》记载师旷担任太宰“大治晋国”，使晋国“始无乱政” 。太宰一职“总六官之事，事无所不统”，地位显赫。不过，师旷初入宫廷时不太可能位居此职，据考证，他最早参与政治活动是在鲁襄公十四年（前559年），推测其担任太宰应在悼公末年或平公时期。平公晚年骄奢，师旷多次力谏，这或许与他的太宰身份有关。 三、深邃多元的思想体系 （一）民本思想 师旷认为百姓是国家的根本，与国君一样都是上天的子民。国君的主要职责是养护百姓，不能“肆于民上，以从其淫”，否则就是违背天地本性。对于让百姓绝望的君主，师旷主张可以将其驱逐，他说：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”这种君民平等的思想，与商周以来君主拥有绝对权威的传统观念截然不同，体现了师旷思想的进步性。 （二）倡导仁政 晋悼公和齐景公都曾向师旷请教治国之道，师旷均以“仁义”“惠民”作答。他反对用残暴手段对待百姓，晋平公晚年大兴土木修建虒祁宫，师旷借石头说话进行劝谏 。虽然师旷的“惠民”主张出发点是为统治者考虑，但在客观上对百姓有利，因此受到人民的怀念。 （三）宇宙观 师旷的宇宙观具有两面性，既重人又重神。他倡导以民为本，体现了重人的思想，但同时也难以摆脱商周以来尊神观念的影响，常表现出对神的崇拜和迷信，如他曾问天老关于忌日杀生、井上种桃等不祥之事，这些观念一定程度上影响了他的形象。 （四）劝学思想 师旷的劝学思想至今仍具启迪意义，他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明，炳烛之明孰于昧行乎?”鼓励人们无论何时都应坚持学习。 四、刚正不阿的性格品质 师旷性格刚烈，正道直行，娴于辞令却不趋炎附势。晋平公曾感叹“莫乐为人君，惟其言莫之违”，师旷认为此言不当，竟操琴向平公撞去，展现出不畏权势的勇气 。晋平公晚年奢侈无度，师旷多次犯颜直谏。《说苑》记载，平公三次打猎，认为有“霸王之主出”的祥兆，师旷却认为这是自欺欺人。平公恼怒之下在台阶上布置蒺藜，让师旷解履拾阶而上，师旷忍着疼痛仰天长叹，预言“君将死也”，既体现了他守正不阿的品格，也流露出对晋国前途的忧虑。 此外，师旷博学多闻，他曾根据绛县老人的描述，准确推算出其出生年份及相关历史事件，其渊博的知识令人惊叹。 五、流传千古的轶事典故 （一）师旷论学 晋平公年逾七十想要学习，担心为时已晚。师旷劝他“何不炳烛乎”，并以“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎”作比，成功说服晋平公，强调了终身学习的重要性 。 （二）师旷论卫人逐君 针对卫国人驱逐暴虐的卫献公一事，晋悼公认为民众做得过分，师旷则反驳说，如果国君暴虐，使百姓绝望，就应该被驱逐。他阐述了国君应赏善刑淫、爱护百姓的观点，强调上天立君是为了治理百姓，不能让君主肆意妄为，体现了他的民本思想 。 （三）师旷撞晋平公 晋平公与群臣饮酒，感慨做国君的快乐在于无人敢违逆自己的话。师旷认为这不是君主应说的话，竟拿琴撞击平公。平公问他撞谁，师旷称是撞“小人”，得知是平公后，直言这不是君主该说的话。平公最终赦免了师旷，以此为戒，展现了师旷刚正不阿的性格 。 （四）师旷奏乐 传说师旷奏《白雪》之音时，神物下降，风雨骤至，晋平公因此患病，晋国大旱三年。晋平公想听清角，师旷以其德行不足劝阻，平公坚持下，师旷演奏后，引发大风大雨，晋国遭受灾害，平公也一病不起 。这些传说虽带有神秘色彩，却从侧面反映出师旷音乐的神奇魅力与影响力。 师旷：传奇故事与神秘遗迹 一、神异传说中的音乐奇人 师旷凭借超凡的听觉与精湛的琴技，在历史的长河中衍生出诸多神异传说。相传，师旷鼓琴时，其音乐魅力可通神明，能引得玉羊、白鹊翱翔天际，而后坠落投至。在古人观念里，五羊白鹊是“玉音协和，声教昌明”的祥瑞征兆，师旷能获此赞誉，足见其琴艺已达超凡入圣之境。 当师旷为晋平公演奏“清徵”时，神奇的一幕接连上演：第一曲奏罢，便有两只玄鹤飞入；再奏，玄鹤有序排列；三奏之后，玄鹤伸长脖颈鸣叫，舒展羽翼翩翩起舞。而当师旷演奏“清角”，西北方瞬间涌起玄云，风雨骤然而至，强劲的风撕裂帷幕，掀翻祭祀用的俎豆，震落廊檐上的瓦片 ，其场景惊心动魄，令人震撼不已。这些传说虽不乏世人对师旷琴技的夸张渲染，却也从侧面展现出他深厚的艺术造诣与独特的音乐魅力。 历史记载，师旷曾抵达开封，在当地筑台演奏音乐，至今遗址尚存。这也印证了他作为艺术家，在当时深受各国人民喜爱，声名远扬。 在道教文化中，天后宫、城隍庙等宫观建筑的门殿东、西两次间，常设有千里眼和顺风耳两位站像作为护卫神。他们的能力顾名思义，千里眼可看千里之外，顺风耳能听千里之声。这二位神祇的形象源于民间故事，在“十兄弟”的故事中，就有顺风耳、千里眼等各具特异本领的人物。到了元朝，历史小说将千里眼和顺风耳称为“聪明二大王”，并将其与师旷和离娄联系起来。师旷以听觉敏锐闻名，离娄则传说能在极远处看清动物细毛的毛尖，后来二人被纳入道教神仙体系，成为护卫神。他们的塑像常安置在宫观门口，旁边还配有两位武士，合称“四大海神”，这一设定实际上模仿了佛教的四大金刚。在古典小说《西游记》里，孙悟空大闹东海、地府后，玉帝询问“妖猴”来历，千里眼、顺风耳便出面奏明情况，此时他们作为玉帝的耳目，扮演着传递信息的角色 。 二、制止亡国音的传奇事迹 师旷虽为盲人，却在音律上造诣非凡，琴艺出神入化。据说，师旷并非天生失明，而是因自觉过于聪慧，认为眼睛所见事物过多，扰乱心神，影响专注于音律，于是用艾草薰瞎双眼，专心致志钻研音乐。他的琴艺神奇到何种程度？当他弹奏时，吃草的马儿会停下咀嚼，仰头侧耳聆听；飞翔觅食的鸟儿会悬停空中，沉醉其中，甚至忘记口中衔着的食物，任其掉落。晋平公惊叹于师旷的特殊才能，封他为掌乐太师。 晋平公新王宫落成，卫灵公为表友好，率乐工前往祝贺。途中，行至濮水河畔，夜色渐浓，众人停车休息。彼时正值初夏，月光皎洁，垂柳拂水，波光粼粼。卫灵公沉醉于美景之时，忽闻一阵曲调新奇的琴声，心中大喜，即刻命乐师师涓探寻并记录此曲。师涓领命，静坐河边，凝神聆听，整整一夜，终于将乐曲完整记下。 卫灵公一行抵达晋国边城，晋平公设宴盛情款待。宴会上，观赏完晋国歌舞后，卫灵公命师涓演奏在濮水河畔听到的曲子助兴。师涓为答谢晋国，全力弹奏，琴声如细雨绵绵，又如悲泣倾诉。一旁的师旷面带微笑倾听，可随着琴声流淌，他的笑容逐渐消失，神情愈发凝重。 师涓曲子刚弹至一半，师旷猛然起身，按住师涓的手，严肃喝道：“快停下！这是亡国之音，千万不能再弹！”卫灵公惊愕不已，师涓也惊慌失措，尴尬地看向卫灵公。晋平公见此情形，责备师旷道：“这曲子如此美妙，为何说是亡国之音？”师旷解释道：“这是商朝末年乐师师延为暴君商纣王所作的‘靡靡之音’。商纣王无道被灭后，师延自知有罪，抱着琴跳入濮河自尽。此曲必是在濮河边所闻，极为不祥，沉醉其中的国家定会衰败，所以不能让师涓奏完。”师旷转头问师涓：“这支曲子是在濮河边听来的吧？”卫灵公替师涓解围：“正是从濮水河边听来的！” 晋平公不以为然：“如今早已改朝换代，演奏又有何妨？让乐师继续弹！”师旷摇头劝阻：“佳音美曲振奋人心，亡国之音使人堕落。主公乃一国之君，应听佳音，怎能听这亡国之音？”晋平公执意要听，师旷无奈松手，师涓这才弹完曲子。 曲终，晋平公问：“这是什么曲调？”师旷答：“是《清商》。”晋平公又问：“《清商》是最悲凉的曲调吗？”师旷答：“不是，还有更悲凉的《清徵》。”晋平公便让师旷弹奏《清徵》，师旷拒绝：“古代能听《清徵》的都是德行高尚的君主，大王修养不够，不能听。”晋平公却道：“我不管，我只爱音乐，快弹！”师旷无奈，只得抚琴。他的手指拨动琴弦，16只玄鹤从南方飞来，一边鸣叫一边列队起舞，鹤鸣与琴声交融，余音袅袅。 晋平公激动不已，又问：“世间还有比《清徵》更悲怆的曲调吗？”师旷答：“有，《清角》更甚。”晋平公迫不及待：“那就奏一曲《清角》！”师旷急忙摇头：“使不得！《清角》是黄帝在西泰山会集诸鬼神所作，岂能轻易弹奏？否则将招来灾祸！”晋平公却坚持：“上古之事久远，怎能影响现在？弹来听听！”师旷无奈从命。 当《清角》的乐声响起，西北方天空乌云密布；再响，狂风暴雨呼啸而至；乐声继续，狂风掀翻房瓦，撕碎帷幔，震破祭祀重器，瓦片散落一地。宾客们惊慌逃窜，晋平公也吓得躲在廊柱下，大喊：“别弹了！快停下！”师旷停手，风雨骤停，云开雾散。众人无不佩服师旷的琴艺，卫国乐师师涓更是惊叹：“您的技艺简直能惊天地、泣鬼神！” 三、师旷墓：承载历史的神秘遗迹 墓址一：扶风县马家村的静谧之墓 师旷墓之一位于陕西省宝鸡市扶风县法门镇马家村，原墓冢呈圜丘状，1957年被列为陕西省重点文物保护单位。在马家村西南土崖边，立有两块石碑：一块是1983年所立的文物保护碑，刻有“陕西省重点文物保护单位”“师旷墓”“春秋时代”等字样；另一块是2021年12月扶风县文化和旅游局所立的新碑，详细介绍了师旷墓。清代《重修凤翔府志》记载：“师旷冢，旧志，扶风县北二里漆水之弯。”这些记载与石碑，无声诉说着这片黄土之下，埋葬着春秋时期这位杰出的音乐大家。 墓址二：师村的历史印记 另一处师旷墓位于曲亭镇师村东，与村舍相邻。师旷（约公元前609 - 前527），字子野，春秋时晋国扬地人，主要活跃于晋悼公、晋平公执政时期。他虽以乐师身份入宫，却常以音乐劝谏君主，最早提出“民贵君轻”的主张，倡导君主爱惜民力，孟子尊其为“亚圣” 。同时，他对中国音乐发展贡献巨大，创造五音六律，对乐器音质、音律理解深刻，被后人尊为“乐圣”。 师旷死后葬于此地，汉、唐以来，人们在墓西侧修建祠堂。此后，祠与墓不断修葺扩建，至清代中叶，已发展成占地近十亩、规模宏大的人文景观。然而，岁月变迁，此处遭破坏，如今仅存数十株古柏，远远望去，绿荫蔽日，依旧壮观，仿佛在默默守护着师旷的传奇与历史的记忆。 |
