王昭君[汉][公元前52年－前15年，四大美女,中国古代十大美女]+像 湖北宜昌市兴山县人物 王昭君（约公元前54年—公元前19年），名嫱（一作樯），字昭君（一说昭君非字嫱），西汉时南郡秭归县（今湖北省宜昌市兴山县昭君村）人，中国古代四大美女之一。 竟宁元年（前33年），南匈奴首领呼韩邪单于第三次来朝，自请为婿，汉元帝将良家女子王嫱字昭君赐给单于。昭君和呼韩邪单于共同生活了三年，生下一子，取名伊屠智伢师，封为右日逐王。 建始二年（前31年），呼韩邪单于去世，王昭君向汉廷上书求归，汉成帝敕令“从胡俗”，依游牧民族收继婚制，复嫁呼韩邪单于长子复株累若鞮单于，两人共同生活十一年，育有二女；长女名须卜居次，次女名当于居次。 鸿嘉元年（前20年），复株累若鞮单于去世，搜谐若鞮单于继任。不到两年后，王昭君病逝。 晋朝时为避讳司马昭之名，王昭君被改称王明君，世称明妃。 王昭君（约公元前52年－公元前15年），名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归（今湖北宜昌市兴山县）人，是中国历史上“四大美女”之一，以“落雁”之容闻名后世。她的一生跨越汉匈两族，以和亲之举促成汉匈和平，其故事被载入史册、写入诗歌、改编成戏曲，成为中华民族融合史上的经典符号。兴山县作为其故里，至今留存着昭君村、昭君井等遗迹，见证着这位传奇女性与故乡的深厚联结。 一、故里灵秀与早年才情 王昭君的故乡兴山，地处长江三峡北岸，群山环抱，香溪穿流而过，独特的山水孕育了她的灵秀气质。据《后汉书·南匈奴列传》记载，她出身于平民家庭，父亲王穰曾任南郡小吏，对女儿自幼悉心教养。昭君自幼聪慧，不仅容貌绝世，更精通音律、善弹琵琶，且心怀丘壑，对世事有着超越寻常女子的见解。 香溪河畔的生活塑造了昭君的性格。当地传说，她常于溪边浣纱，水中游鱼为其美貌所惊，纷纷沉入水底，这便是“沉鱼落雁”中“落雁”典故的雏形（另一说“落雁”源于出塞途中的传说）。少女时期的昭君已显露出与众不同的特质：她不慕虚荣，拒绝乡绅子弟的求亲，更关注民间疾苦，常将家中财物接济邻里，在乡里颇有贤名。 公元前38年，汉元帝下诏选秀女入宫，昭君因“色艺双绝”被地方官举荐。离家赴长安时，她在香溪河畔弹奏琵琶，曲调哀婉动人，乡邻相送者无不落泪。这一别，不仅开启了她跌宕起伏的人生，更让“昭君出塞”的故事与故乡的山水永远相连。 二、深宫岁月与命运转折 抵达长安后，王昭君进入未央宫成为宫女。西汉宫廷选秀有一惯例：宫女需由画师画像，呈给皇帝御览，皇帝凭画像择定召见者。当时的画师毛延寿贪财好利，宫女们纷纷行贿以求被画得更美，唯独昭君性情耿直，不愿同流合污。毛延寿怀恨在心，在画像中将昭君的容貌刻意丑化，还在她眼下点了一颗“克夫痣”，致使昭君入宫数年始终未得汉元帝召见。 深宫寂寞的五年间，昭君并未沉沦。她利用宫廷藏书博览群书，研习匈奴地理、风俗，甚至自学胡语，对边疆局势有着独到的观察。当时西汉与匈奴长期战乱，虽经汉武帝重创匈奴，但至汉元帝时期，匈奴分裂为南北两部，南匈奴呼韩邪单于向汉称臣，北匈奴则与汉朝为敌。昭君目睹边境百姓因战乱流离失所，内心常感忧虑，这为她后来的和亲之举埋下伏笔。 命运的转折发生在公元前33年。南匈奴呼韩邪单于第三次入朝觐见汉元帝，请求“愿婿汉氏以自亲”，即希望通过与汉朝和亲巩固同盟关系。汉元帝本想从宫女中选一人赐婚，昭君得知后，主动请缨愿赴匈奴。《后汉书》记载：“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。”这一决定，不仅出于对个人命运的抗争，更蕴含着对边疆安宁的考量。 临行前，汉元帝召见昭君，才惊觉其容貌“光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右”，远超宫中所有女子，不禁悔恨万分。他随即下令处死毛延寿，但为时已晚。汉元帝为昭君举行了盛大的送别仪式，赐封其为“宁胡阏氏”（“阏氏”即匈奴王后，“宁胡”意为使匈奴安宁），并陪送大量金银、丝帛、谷物及工匠，以彰显汉朝诚意。 三、出塞和亲与汉匈和平 公元前33年，王昭君告别长安，踏上前往匈奴王庭（今蒙古国境内）的路途。这段旅程长达数千里，穿越草原戈壁，历时三月有余。途中，她目睹塞外风光与中原迥异，心中虽有对故土的眷恋，却更坚定了和亲的决心。传说她在马上弹奏琵琶，曲调凄婉悠扬，连南飞的大雁都为之驻足，从空中坠落，“落雁”的美称由此流传千古。 抵达匈奴后，昭君以“宁胡阏氏”的身份辅佐呼韩邪单于。她并未因环境陌生而退缩，而是主动适应匈奴习俗： 传播中原文化：将汉朝的纺织、农耕、冶炼技术传授给匈奴百姓，帮助他们改进生产方式，促进匈奴社会的发展。据《汉书》记载，匈奴“自是后，边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”。 调和民族矛盾：凭借智慧化解匈奴内部的部族冲突，劝说呼韩邪单于废除奴隶制中“杀长子及母”的陋习，推动匈奴社会向文明转型。 巩固汉匈同盟：在她的影响下，呼韩邪单于多次派使者向汉朝进贡，汉匈双方互市频繁，边境贸易空前繁荣。 昭君与呼韩邪单于育有一子，名伊屠智牙师，被封为右日逐王。公元前31年，呼韩邪单于去世，按照匈奴“父死，妻其后母”的习俗，昭君需改嫁单于的长子复株累若鞮单于。这与中原伦理观念相悖，昭君曾上书汉成帝请求归汉，却收到“从胡俗”的诏令。她顾全大局，接受了这一安排，与复株累若鞮单于共同生活了十一年，生下两个女儿——须卜居次和当于居次（“居次”意为匈奴公主）。 在昭君的努力下，汉匈之间保持了长达60余年的和平，这是西汉与匈奴关系史上最稳定的时期。边疆百姓得以安居乐业，中原文化与草原文化深度交融，为后来的民族融合奠定了基础。 四、身后影响与文化符号 公元前15年，王昭君在匈奴去世，享年约38岁。她的葬礼按照匈奴习俗举行，单于为其修建了高大的陵墓，墓上青草如茵，后世称为“青冢”（今内蒙古呼和浩特市南郊）。昭君去世后，她的子女继续维系汉匈友好，长女须卜居次多次出使汉朝，成为两族沟通的桥梁。 王昭君的故事在后世产生了深远影响，成为文学、艺术创作的永恒主题： 诗歌中的昭君：从杜甫“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”的咏怀，到王安石“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心”的思辨，历代诗人留下了超过千首咏昭君的诗作，或赞其爱国，或叹其命运，赋予她丰富的文化内涵。 戏曲中的昭君：元杂剧《汉宫秋》将昭君故事推向高潮，剧中她以投江明志的情节，强化了“忠贞”的形象；现代京剧《王昭君》则突出其主动和亲的家国情怀，展现新时代对历史人物的解读。 民间记忆中的昭君：故乡兴山县修建了昭君故里景区，包括昭君村、昭君井、梳妆台等遗迹，当地“昭君传说”被列入国家级非物质文化遗产。每年农历三月十五（昭君诞辰），兴山百姓都会举行祭祀活动，传承“和平、奉献”的昭君精神。 从历史角度看，王昭君的和亲之举超越了个人命运，她以女性的力量推动了民族和解，印证了“化干戈为玉帛”的智慧。正如翦伯赞在《内蒙访古》中所言：“王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征。” 结语 王昭君的一生，是从香溪河畔的民间少女到草原王后的传奇历程。她以勇敢抉择打破深宫束缚，以智慧胸襟融入异域文化，以无私奉献换来了汉匈数十年的安宁。兴山的山水赋予她灵秀与坚韧，而她则用一生诠释了“和平”二字的重量。两千多年来，昭君的故事之所以历久弥新，不仅因其“落雁”之美，更因其超越时代的精神——对家国的担当、对文明的包容、对命运的抗争。正如她当年弹奏的琵琶声穿越时空，至今仍在诉说着一个关于爱与和平的永恒传奇。 |
