木公[明][公元1495年－1553年]+像 云南丽江市古城区人物 木公，字恕卿，号雪山，又号万松。历经明朝弘治、正德、嘉靖三个时期的纳西族诗人、木氏十四世，丽江第八代土知府。 诗作有《雪山始音》《隐园春兴》《庚子稿》《万松吟卷》《玉湖游录》《仙楼琼华》等6个集子，诗、词、歌、赋，共1400余首。木公早期诗作多写自然景物，寄情山水。后期诗则写风俗人情，多直抒胸臆。 木公：明代丽江的诗宗土司与文化桥梁 一、雪域王胄的早年淬炼：生于显赫而志在文心（1495-1515） 1495年，木公出生于丽江府通安州（今丽江古城区）的木氏土司家族，为木氏第十二世土司木定之孙、木泰之子。作为纳西族世袭统治者，木氏自元代受封以来，便以“慎守封疆，忠君爱国”为治家根本，而木公的诞生正值家族势力鼎盛期——祖父木定因助明廷平定叛乱获封“忠义”称号，父亲木泰则是首位留下汉文诗作的土司，家族“尚文重教”的传统为他埋下了文学基因。 幼时的木公在木府“万卷楼”接受精英教育，除学习纳西族东巴文化外，更延请汉族文人教授四书五经、诗词歌赋。他天资聪颖，6岁能诵《诗经》，9岁习书法，尤其对李白、杜甫的诗作表现出浓厚兴趣，常于玉龙山麓临帖赋诗。1506年，11岁的木公随父亲觐见云南巡抚陈金，其现场所作《雪山吟》“雪压危峰万壑寒，仙槎一泛斗牛间”令陈金惊叹，赞其“有谢灵运之才”。 1510年，父亲木泰病逝，15岁的木公按例袭职前需赴昆明接受明廷考核。途中，他沿金沙江而下，目睹“江流到此成逆转，奔入中原壮大观”的壮丽景象，写下《金沙江》组诗，以“劈开蕃域斧无痕，流出天南气自吞”的雄浑笔触，初显对山川地理的独特感悟。在昆明，他与时任云南提学副使的李梦阳弟子何孟春结交，何孟春赠其《李空同诗集》，这成为他日后践行“复古主义”诗风的重要启蒙。 二、土司生涯的双重角色：文治武功的平衡之道（1516-1539） 1516年，21岁的木公正式袭任丽江军民府知府。彼时，丽江虽为边疆要地，但北有吐蕃部族侵扰，南有大理段氏残余势力，内部亦需协调纳西、白、彝等民族关系。木公继承先祖“以文治边”的策略，一方面整饬武备，在玉龙雪山隘口修建关隘，训练“木氏土军”；另一方面则大兴文教，扩建木府万卷楼，广收汉、藏、纳西典籍，使丽江成为滇西北的文化中心。 1522年，木公亲率土军平定维西傈僳族部落叛乱，凯旋途中作《平寇诗》：“剑戟横空杀气高，千山草树尽风毛。捷书飞到长安日，天子临轩赐锦袍。”诗中既显军事才能，又透露出对中央王朝的忠诚。次年，他主持修建“忠义坊”，亲书“天雨流芳”匾额（纳西语意为“读书去吧”），将汉文化推崇与纳西族劝学传统结合，此坊至今仍是丽江文化地标。 在治理上，木公推行“屯垦戍边”政策，引玉龙雪山融水开垦农田，在束河、白沙等地推广汉地农耕技术；同时设立“茶马互市”官市，规范与藏区的贸易，使丽江成为明中后期滇藏贸易的枢纽。1526年，他主持编纂《木氏宦谱》，系统梳理家族世系与治绩，其中“土地人民，悉归朝廷；贡赋差徭，不缺常额”的表述，明确了木氏“守土臣节”的政治立场。 三、诗酒唱和的文化自觉：构建边疆文学共同体（1540-1548） 1540年，木公迎来文学创作的爆发期。他将历年诗作整理为《隐园春兴》《雪山庚子稿》等诗集，但自觉“边疆之作，恐贻中原笑”，遂托赴京述职的使者将诗集转呈时任翰林学士的杨慎。杨慎（杨升庵）因“大礼议”贬谪云南，正致力于边疆文化研究，读其诗后惊叹：“丽江木公，文藻不殊中士，且其地有雪山之奇、金沙之胜，非人间俗笔可及。” 杨慎亲自为木公诗集作序，称其诗“上逼汉魏，下追盛唐”，并推荐给南京文坛领袖顾璘、苏州文人文徵明等。1543年，木公诗作经杨慎删定，以《雪山诗选》之名在南京刊刻，成为明代第一部由边疆少数民族作家出版的汉文诗集。文徵明为此题写扉页，顾璘作跋赞曰：“滇南有二宝，一曰雪山，一曰木公诗。” 木公与杨慎的文学交往堪称明代边疆与中原文化互动的典范。两人虽未谋面，却书信往来三年，讨论诗法、史地与民族文化。杨慎在《寄木公》中写道：“浮云不隔三千里，明月犹同一片天”，木公则回诗：“愿得随君化鸣凤，翱翔千仞向朝阳”，既表仰慕，亦喻边疆向心之意。这种跨地域的文化认同，对巩固明王朝在西南的统治具有特殊意义。 1545年，木公在丽江主持“雪山诗会”，邀请滇西北各民族文人与会，白族诗人李元阳、彝族学者高桂枝等皆赴会唱和。他在诗会序言中提出“文以载道，道通古今，不分华夷”的理念，推动了汉文化与少数民族文化的融合。此次诗会的作品结集为《雪山联唱》，成为研究明代滇西北文学圈的重要文献。 四、暮年的文化传承与历史定位（1549-1553） 1549年，木公将土司之位传给儿子木高，自己退居“隐园”专心著述。晚年的他致力于整理纳西族文化遗产，命东巴祭司将口传的《创世纪》《黑白之战》等经典译为汉文，并存于万卷楼。他还主持绘制《木氏宦迹图》，以图文形式记录家族史，其中“木公与杨慎书札”“雪山诗会”等场景，成为文化交流的视觉见证。 1553年，木公在丽江病逝，享年58岁。明世宗听闻其逝，遣云南布政使司赐祭，追赠“太中大夫”。临终前，他留下遗训：“后世子孙，当以忠孝为本，文治为尚，勿恃武而轻文。”其子木高遵其遗志，扩建万卷楼至“藏书万卷，集天下之珍”，并刻《木公诗集》全帙，使父亲的文学成就得以传世。 木公的历史意义远超一般土司：作为文学家，他以汉文诗作打破了“边疆无文”的偏见，其诗风兼具盛唐气象与雪域豪情，如《石鼓》一诗“武侯曾此渡，五月尚飞霜”，将诸葛亮南征典故与滇西北气候结合，形成独特的“边地盛唐体”；作为文化使者，他通过与杨慎等中原文人的互动，构建了边疆与中央的文化纽带，《雪山诗选》被《四库全书》收录，成为少数民族作家进入中原文化体系的标志性事件；作为统治者，他将“文治”理念融入边疆治理，使丽江在明代成为“诸夷慕义，文教日兴”的典范。 如今，木府万卷楼内仍陈列着木公的诗作刻本与书法真迹，其“天雨流芳”的文化理想已融入丽江的城市基因。从文学角度看，他是中国古代少数民族文学史上承前启后的关键人物；从历史角度看，他的一生见证了明代国家认同在边疆地区的建构过程——这位“左手持剑、右手握笔”的土司诗人，用诗章与治绩，在雪域高原上书写了一段民族融合的文化传奇。 |
