张栻[宋][公元1133年－1180年，南宋著名理学家和教育家]+像 四川德阳市绵竹人物 张栻（1133年9月15日—1180年3月22日），字敬夫，改字钦夫、乐斋，号南轩，四川绵竹人。南宋学者、理学家、哲学家、教育家，湖湘学派集大成者，“东南三贤”之一，名相张浚之子。 先后师从张浚、王大宝、胡宏，学习儒家理学。隆兴元年（1163年），门荫入仕，负责宣抚司都督府书写机宜文字、直秘阁学士，出任江陵知府、湖北路安抚使，迁右文殿修撰、提举武夷山冲佑观。乾道元年（1165年），主管岳麓书院教务，教授学生数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。乾道五年（1169年），出任严州知州，迁吏部侍郎、侍讲，转左司员外郎。 淳熙二年（1175年），出任静江知府、广南西路经略安抚使。淳熙五年（1178年），出任江陵知府、荆湖北路安抚使。淳熙七年（1180年），去世，时年四十八，谥号为宣，史称张宣公。 淳祐初年（1241年），从祀孔庙，与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干合称“石鼓七贤”。张栻最大的贡献是在学术思想与书院教育上，以长沙的岳麓书院、城南书院等为基地。培养了大批学者，使湖湘学派闻名全国，以致当时学者“以不得卒业于湖湘为恨”，对朱熹思想的形成与确定有过重要影响。主要著作有《南轩易说》、《论语解》、《孟子说》、《太极解义》等。 ### 张栻（1133—1180）：蜀地文脉与湖湘学派的精神枢纽 #### 一、少年行迹：家国动荡中的文脉传承 宋高宗绍兴三年（1133年）九月十五日，张栻生于汉州绵竹（今四川德阳绵竹市）的官宦世家。父亲张浚是南宋初年主战派领袖，官至右相，封魏国公，与岳飞、韩世忠等名将共抗金兵。张栻六岁时，因父亲遭秦桧排挤被贬，随父踏上辗转流离之路：从湖南永州的潇水之畔，到广东连州的瘴疠之地，再到福建的山海之间。动荡的童年并未消磨他的志趣，反而让他在父亲创办的家塾中遍览经史，尤好《周易》《论语》。绍兴二十五年（1155年），秦桧病逝，张浚复职，23岁的张栻随父归居潭州（今长沙），在城南妙高峰下筑室读书，埋下了日后创办书院的伏笔。 绍兴三十一年（1161年），金主完颜亮南侵，张浚以观文殿大学士知潭州，父子二人在城南书院旧址辟地建学，以“传习孔孟之道”为旨。此时的张栻已拜湖湘学派创始人胡宏为师，在衡山脚下的碧泉书院苦参“性本论”——胡宏“性为天下大本”的哲学体系，与张栻早年对《太极图说》的体悟相契，为其日后构建“心主性情”的理学框架奠定根基。隆兴二年（1164年），张浚病逝于江西余干舟中，临终前执手叮嘱：“吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣。”这番遗言深植于张栻心中，成为他一生坚守抗金立场的精神烙印。 #### 二、掌教湖湘：书院讲学与思想革新 乾道元年（1165年），33岁的张栻丁父忧期间，接到湖南安抚使刘珙的聘书——主持重修后的岳麓书院。这座始建于北宋的千年学府，在战火中几成废墟。张栻甫一上任，便立下《岳麓书院记》，提出“成就人才，以传道而济斯民”的教育宗旨。他打破科举桎梏，每日升堂讲论，以“格物致知”“诚意正心”为纲，将胡宏“体用合一”的思想融入教学。据《宋史》记载，“远方来学者至千余人，庠序之盛，始自湖湘”。乾道三年（1167年），福建学者朱熹慕名而来，二人围绕“中和旧说”展开辩论，从“已发未发”的性情之辨，到“太极”与“心”的本体论探讨，昼夜论学两月余，史称“朱张会讲”。岳麓书院的讲堂里，朱熹质疑“性为未发，心为已发”，张栻则以“心主性情”回应，最终促成朱熹对“中和新说”的修正。这场会讲不仅开创书院会讲先河，更标志着湖湘学派与闽学的深度对话。 同年冬日，张栻与朱熹踏雪游南岳，七日间唱酬诗作149首，汇成《南岳唱酬集》。在祝融峰顶，张栻写下“超然八极表，只得片时闲”的诗句，既含山水之乐，更蕴道学情怀。此时的他，已身兼岳麓、城南两院主讲，每日渡江往返，时人称为“朱张渡”的渡口，成为宋代理学传播的重要地标。他在城南书院推行“习礼”制度，要求学生“晨兴谒先圣，退而省其私”，将道德实践融入日常。这种“知行互发”的教育理念，比王阳明“知行合一”早了近四百年。 #### 三、宦海浮沉：儒者之政的实践与困境 张栻虽以讲学闻名，却始终未忘家国。隆兴和议后，他多次上疏孝宗，力陈“君心为治国大本”，主张“先格君心之非，然后可以正朝廷、正百官”。乾道五年（1169年），他首任地方官知严州（今浙江建德），见百姓苦于茶税苛敛，上疏请减岁额，获孝宗允准。在袁州（今江西宜春）任上，他推行“社仓法”，以官粮贷民，不取利息，史载“境内无饿殍”。淳熙二年（1175年），知静江府（今广西桂林），面对少数民族聚居区的复杂局面，他提出“以教化为先，不以刑威为尚”，建宣成书院，亲授《孝经》《论语》，使“峒蛮感悦，输税恐后”。 淳熙五年（1178年），张栻知江陵府（今湖北荆州），时逢汉水泛滥，他亲率军民筑堤抗洪，病中仍拄杖督工。在给友人的信中，他写道：“儒者之政，一一务实，为所当为，以护养邦本为先。”这种以民为本的施政理念，与其“天理即人伦”的哲学思想一脉相承。然而，他的抗金主张终不见用，淳熙七年（1180年），因积劳成疾，病逝于江陵任所，年仅四十八岁。临终前，他手书《论语解》末章，笔力犹劲，唯留“吾道孤矣”四字叹息。 #### 四、思想遗产：南轩之学的跨时空回响 张栻的理学体系以“性”与“太极”为核心，提出“性者，天下之大本”，将宇宙本体与道德本体合一。他突破二程“性即理”的框架，强调“心主性情”，认为“心”是天理的具象化，须通过“居敬穷理”而复其本体。这种思想影响了朱熹对“心统性情”的阐释，也为湖湘学派“重践履”的传统奠定基调。其著作《南轩集》《论语解》《孟子详说》等，在宋代即被列为官学典籍，明代收入《永乐大典》，清代编入《四库全书》。 作为教育家，他的“明伦”理念深刻影响湖湘学风。岳麓书院“忠孝廉节”四字校训，源自张栻手书；城南书院“整齐严肃”的学规，成为后世书院范本。他的弟子中，吴猎官至四川安抚使，在成都建三先生祠祭祀周程张朱；魏了翁创鹤山书院，将南轩之学传回蜀地，形成“湖湘—闽—蜀”的学术环流。明代王阳明巡抚湖广时，专程拜谒张栻遗迹，称其“真吾道之干城”。 #### 五、桑梓情深：绵竹故里的精神纽带 尽管张栻一生大半时间在湖湘、江浙为官，却始终心系故乡。乾道四年（1168年），他曾回绵竹省亲，在紫岩山（张浚故宅）题诗：“回首家山云渐杳，别情长共楚江深。”临终前，遗嘱归葬父亲墓侧——湖南宁乡官山，却将《诸葛忠武侯传》手稿寄回绵竹，嘱族人“以蜀汉忠义勖勉乡党”。清代绵竹建有“南轩祠”，至今留存“南宋真儒”匾额。2019年，绵竹市重修张栻纪念馆，陈列其《太极解义》手稿复刻本，成为连接蜀湘两地的文化符号。 #### 结语：跨越八百年的精神对话 张栻的一生，是儒者“为天地立心，为生民立命”的生动注脚。他在动荡时代中，以书院为阵地，将蜀学的博雅与湖湘的刚健熔铸一炉，既传承了二程理学的正统，又开启了知行合一的先河。当我们今日重读他“行之力则知愈进，知之深则行愈达”的教诲，依然能感受到一位教育家对“全人培养”的深刻洞察。从绵竹紫岩山到长沙岳麓山，从城南书院到江陵古堤，张栻留下的不仅是思想遗产，更是一种知识分子的担当——在学术与事功之间，在理想与现实之中，始终守护着“明道济民”的初心。这种精神，恰似他笔下的南岳衡山，虽经千年风雨，依然苍苍郁郁，高耸云端。 |
