 宗喀巴[元][公元1357年－1419年，藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者]+像 青海西宁市湟中县人物 此信息最后更新时间为：2025-4-22 11:26
宗喀巴（1357～1419），藏传佛教格鲁派(黄教)创立者。 明成祖永乐十七年，宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。 宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉祥），这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。 元顺帝至正十七年（公元1357年10月10日），生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。圆寂于明永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。 宗喀巴（1357 年 - 1419 年），出生于青海湟中（藏语称湟中一带为 “宗喀”），是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛学理论家、宗教改革家，被誉为 “第二佛陀”“文殊化身”。以下为你详细介绍： 生平经历 早年经历：元顺帝至正十七年（1357 年）十月二十五日，宗喀巴出生于亚尔毛滩地方宗喀十八部落（青海省湟中县塔尔寺附近）的一个贵族家庭，父名鲁布木格，是当地达鲁花赤，母名馨萨阿其。宗喀巴本名罗桑扎巴，在家中排行第四。 奠基时期：至正二十年（1360 年），噶玛噶举派（黑帽系）四世活佛乳必多吉为宗喀巴授近世戒。不久，宗喀巴拜噶当派大喇嘛顿珠仁钦为师，修习多种密法，后受持一切密乘律义诸三昧，并开始诵读佛经。至正二十三年（1363 年），他进入青海化隆县夏琼寺出家，受沙弥十戒，取法号贤慧，名吉祥，在此师从顿珠仁钦直到十六岁，为其一生宗教活动奠定了基础。 显宗修习：洪武六年（1373 年），宗喀巴前往西藏止贡寺，向止贡寺第十任座主却多杰波学习噶举派教法中的核心内容。又前往聂塘的德瓦巾寺，师从云丹嘉措和绛仁巴等人学习慈氏五论。此后两年专门学习《现观庄严论》，并在各经院立宗答辩，声望大振。随后十余年，宗喀巴先后到萨迦、噶荣等著名寺院就所学经典立宗辩论，积极参与辨经、说法，同时向各派大师学习。洪武九年（1376 年），前往后藏的萨迦，师从萨迦派高僧贡喝贝及其弟子仁达瓦・宣努洛追学习《俱舍论》等经典。洪武十二年（1379 年），又前往纳塘寺、博东艾寺，再次向仁达瓦・宣努洛追学习相关经典。洪武十四年（1381 年）春，宗喀巴周游诸大寺的辩论场，依四论进行巡回答辩，并在孜塘附近南杰拉康寺领受比丘戒。 密宗学习：洪武十四年（1381 年）起，宗喀巴在拉萨蔡贡塘寺阅读数千本经书，除继续研习显宗经论外，开始将主要精力放在密宗经典的学习和修证上。他对密宗经典反复研习，注重对大部密教经典的注释解说和事相仪轨的学习，结合显教教义进行密教修证体验。洪武十八年（1385 年），开始写《现观庄严论》的广疏《嘉言宝库》。明洪武二十一年（1388 年），在五明道场为精通三藏的法师讲经，同年冬，在门客札喜栋的讲经法会上，3 个月讲了 17 部藏传佛教的重要论著，展现出深厚的学识和讲经才能。 博采众家：1373 年到 1393 年间，宗喀巴先后师从 14 位重要的佛学大师学习各种教法，还广泛涉猎诗歌、文学、天文历法和医学等知识。20 年间，他全面系统地学习了西藏显密二宗各派的教法，为后来展开宗教改革、创立新教奠定了坚实基础。 倡导戒律：多年游学辨经，宗喀巴见到藏传佛教戒律松弛、僧人腐化堕落的局面。洪武二十一年（1388 年）冬，他抛弃当时藏族僧人所戴的红帽，改戴黄色僧帽，以黄帽作为重振戒律的象征，显示 “宗教改革” 的决心，要求门徒按戒规戒律做事，并对其他寺院僧侣宣传戒规戒律。洪武二十六年（1393 年），他发愿修复精其寺，带领门徒倾尽所有并化缘捐资，两年后向精其寺主贡像弥勒菩萨献比丘衣具，改菩萨像为比丘像以宣扬遵守比丘戒。洪武二十九年（1396 年）起，几次发起讲解《律经》等戒律文献的活动，在卫藏各地大规模宣讲遵守戒律，使藏传佛教界面貌一新，在僧众间建立起很大名望。他的举动得到了帕竹集团和拉萨河流域地方首领的支持。建文元年（1399 年），宗喀巴到拉萨举行祈愿法会，在布达拉宫重点讲戒规戒律，正式宣告佛教改革开始。建文三年（1401 年），宗喀巴研究整改僧规，以噶当派教义为立说之本，结合自己见解，建立并实施一整套严格的清规戒律。 著书立说：从建文三年（1401 年）到永乐六年（1408 年），宗喀巴积极推行 “宗教改革” 活动。他在藏区各地寺庙召开法会强调戒律重要性，同时通过著述建立理论依据，写出八部著作，其中《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》系统论述了显教、密宗，代表了他对佛教的整体看法；《菩萨戒品释》等三部著作是为号召僧众遵行戒律而写；《中论广释》阐明了他对佛家哲学的根本见解；《辨了不了义论》辨析了中观、唯识二派优劣，证明自己秉持的中观应成派的正确性。永乐四年（1406 年），扎巴坚赞被明朝封赐阐教化王，向明朝推荐封赐宗喀巴为法王等封号，因宗喀巴筹备大祈愿法会无法入朝觐见而辞谢。 创立新教：永乐七年（1409 年），在扎巴坚赞的支持下，宗喀巴在拉萨大昭寺举办大祈愿会，僧众超过 1 万人，观礼民众几万人，使他成为西藏宗教界最有地位的人。会后宗喀巴在拉萨之东五十里旺古尔山旁创建甘丹寺，逐渐创建了以他为中心的新教派 —— 格鲁派，即新噶当教派。该派倡导僧人严守戒律，严戒僧侣娶妻生子和参加生产劳动，提倡僧侣长住寺院，不理俗务，还规定了学经次第，严密寺院组织，严格划分僧俗界限，保证了寺庙僧侣的稳定性。 宗教贡献 创立格鲁派：宗喀巴以噶当派教义为基础，融合各派之长，创立了格鲁派。该派强调严守戒律，僧人多戴黄帽，俗称 “黄教”。格鲁派建立了严格的寺院管理制度和学经次第，对藏传佛教的发展产生了深远影响，逐渐成为西藏佛教中最大的宗派。 改革宗教：针对当时藏传佛教戒律松弛、僧人腐化等问题，宗喀巴发起宗教改革。他强调戒律的重要性，要求僧人严格遵守比丘戒等戒律，抛弃世俗的享乐和欲望，专注于修行和佛法的研习。通过改革，藏传佛教界的风气得到了明显改善，僧人更加注重自身的修行和品德修养。 著书立说：宗喀巴撰写了多部重要的佛教论著，如《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等。这些论著系统地阐述了佛教显密两宗的要旨和修行次第，为佛教徒提供了全面、系统的修行指导，成为藏传佛教格鲁派的重要经典和理论基础。 培养弟子：宗喀巴培养了众多优秀的弟子，如贾曹杰・达玛仁钦、克珠杰・格列贝桑等。这些弟子在他的教导下，精通佛法，严守戒律，成为格鲁派的重要传承者和弘扬者，为格鲁派的发展和传播做出了重要贡献。藏传佛教史上将宗喀巴与弟子贾曹杰、克珠杰合称为 “师徒三尊”。 哲学思想 宗喀巴的哲学思想以 “缘起性空说” 为基础的中观思想为主。他认为，一切事物都是由因缘和合而生，没有固定的自性和实体，因此是空性的。但这种空性并不是虚无主义，而是在缘起的基础上建立起来的一种超越世俗观念的真理。宗喀巴通过对中观应成派思想的深入研究和阐发，强调了空性的绝对性和离戏论的特点，认为只有通过对空性的正确认识和体悟，才能达到解脱的境界。他对般若性空学说的阐扬和发挥，达到了很高的水平，自他以后，在藏传佛教史乃至印度佛教史上，很少有人能像他那样准确而深刻地理解和阐发般若性空学。 对藏区社会的影响 宗教方面：格鲁派的创立和发展，使藏传佛教的教义和修行方法更加系统和规范，吸引了大量的信徒。格鲁派的寺院遍布藏区各地，成为藏区佛教文化的重要中心，对藏传佛教的传承和发展起到了重要的推动作用。 文化方面：宗喀巴的著作和思想成为藏传佛教文化的重要组成部分，对藏区的哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响。格鲁派的寺院不仅是宗教场所，也是文化教育中心，培养了许多精通佛法、文学、艺术等方面的人才，为藏区文化的繁荣做出了贡献。 社会方面：宗喀巴强调戒律和道德规范，对藏区社会的道德建设和社会秩序的稳定起到了积极的作用。格鲁派的寺院在藏区社会中具有很高的地位和影响力，寺院通过宗教活动和教育，引导信徒遵守道德规范，尊重他人，促进了藏区社会的和谐与稳定。 与青海湟中县的渊源 宗喀巴出生于青海湟中县塔尔寺附近，这里是他的故乡，也是他宗教思想孕育和成长的地方。湟中县的塔尔寺是藏传佛教格鲁派的六大寺院之一，是为纪念宗喀巴而建。塔尔寺始建于 1379 年，寺内有许多与宗喀巴相关的建筑和文物，如大金瓦殿内的大银塔，据说宗喀巴大师诞生时，其脐带血滴在地上，长出了一棵白檀香树，大银塔就建在这棵树的原址上。塔尔寺成为了信徒们朝拜宗喀巴、弘扬格鲁派教义的重要场所，每年都有大量的信徒和游客前来参观和朝拜，也使得青海湟中县成为了藏传佛教文化的重要圣地之一。 宗喀巴在藏传佛教历史上具有极其重要的地位，他的思想、教义和宗教改革活动对藏传佛教的发展产生了深远而持久的影响，不仅推动了藏传佛教的传承和发展，也对藏区的社会、文化和民族融合产生了积极的促进作用。 |
