 张三丰[明][公元1247年－1458年、中国道教武当派、三丰派祖师]+像 辽宁阜新市阜新蒙古族自治县人物 张三丰（生卒年不详），是辽东懿州人 。名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。自称张道陵后裔，又名彭俊、全一、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰、君实 ，字铉一、蹋仙、居宝、昆阳、剌闼、元元、玄玄、符元，号三侔、三丰子、玄玄子。 元世祖中统元年，官至中山博陵令。大耳圆目、须髯如戟，居宝鸡金台观时曾“阳神出游”、时隐时现。皇帝封其“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”、“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等 张三丰：传奇道者的仙踪侠影 在悠悠华夏的历史长河中，张三丰宛如一颗璀璨而神秘的星辰，闪耀着独特的光芒。他跨越南宋、元朝、明朝三个朝代，以其卓绝的道学思想、高深莫测的武功以及充满奇幻色彩的人生经历，成为了道教史和武术史上的传奇人物，更是在民间传说中被赋予了“活神仙”的美誉。众多文献记载，张三丰出生于南宋淳祐七年（1247年），籍贯为辽东懿州（今辽宁阜新市），其一生充满了令人惊叹的故事与深刻的思想传承。 幼年灵慧遇仙缘 张三丰出生于书香门第，自小就展现出超乎常人的聪慧。三岁时，便能熟稔四书五经，那些晦涩难懂的经典篇章，在他口中如同灵动的音符，朗朗上口；四岁时，更是展现出惊人的记忆力，唐诗百首不仅能够倒背如流，且对诗意的理解也常有独到之处。然而，命运在他五岁时陡然转折，他突然患上眼疾，视力逐渐模糊，这让家人忧心忡忡。听闻碧落宫有一位名叫张云庵的道士，医术高明，能治疑难杂症，家人便将张三丰送入碧落宫，期望能治愈他的眼疾。 张云庵见到张三丰的那一刻，便被他的不凡气质所吸引，惊叹道：“此子仙风道骨，自非凡器。”他认为张三丰的眼疾是命中魔障，若要痊愈，需拜入自己门下学习道法。张三丰的家人权衡之下，同意了这个请求。在碧落宫的日子里，张三丰不仅每日接受张云庵的悉心治疗，还沉浸在道教思想的熏陶之中。或许是道家的灵气滋养，或许是内心的虔诚感召，半年之后，张三丰的眼疾竟奇迹般地痊愈了。此时的他，已然对道教产生了浓厚的兴趣，不舍得离开碧落宫，于是继续留在宫中，跟随张云庵深入学习道教教义、经典和修身养性之法，这一学就是七年。七年时光，如白驹过隙，张三丰在道教知识的浸润下茁壮成长，对宇宙、人生的思考也越发深邃。直到母亲思念心切，将他接回家中，他才暂时放下道教经典，转而投身于儒家学业的研习，期望能在儒家的经世致用之学中探寻人生的另一番真谛。 弃官入道寻至理 1264年秋，年轻的张三丰凭借自身的才学与声望，进入仕途，担任中山博陵县令。初入官场的他，满怀壮志，希望能凭借自己的能力为百姓谋福祉，在政治舞台上一展抱负。然而，官场的复杂与黑暗，逐渐让他感到失望和疲惫。更不幸的是，父母的相继离世，成为了他人生的重大转折点。在经历了巨大的丧亲之痛后，张三丰开始重新审视自己的人生，他深刻地意识到，官场的功名利禄不过是过眼云烟，无法填补他内心对生命真谛的追求。于是，他毅然决然地放弃了仕途，断绝尘缘，踏上了入道修行之路，全身心地投入到对道教真义的探寻之中。 此后的岁月里，张三丰游历四方，足迹遍布名山大川。他在山水之间感悟天地的奥秘，在道观寺庙与各方高人雅士交流切磋。1314年，对于张三丰而言，是具有决定性意义的一年。这一年，他在修行途中得遇火龙真人陈抟。火龙真人陈抟在道教中地位尊崇，其学识渊博，道法高深。张三丰见到火龙真人的那一刻，便被其超凡的气质所折服，当即拜入其门下。在火龙真人的悉心指导下，张三丰开始系统地学习道经、修炼功法，深入钻研内丹、外丹之术，对道教思想的理解也达到了一个全新的高度。在火龙真人门下的学习，为张三丰日后在道教领域的卓越成就奠定了坚实基础。 1324年春，张三丰奉火龙真人之命，前往武当山苦修。武当山，这座被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”的道教圣地，以其雄伟秀丽的自然风光和深厚的道教文化底蕴，成为了张三丰修行的理想之所。初到武当山的张三丰，因不修边幅，衣着邋遢，被人们称为“张邋遢”。但他对此毫不在意，一心专注于修行。面对他人对仙术的询问，他总是沉默不语；然而，一旦有人请教经书典籍，他便立刻打开话匣子，旁征博引，畅所欲言，其对道经的深刻理解和独到见解，常常令听者如醍醐灌顶，受益匪浅。在武当山的岁月里，张三丰在幽静的山林中，在古老的道观里，日夜参悟天地之道、人生之理，不断锤炼自己的身心，追求着更高层次的精神境界。 武当山上启宗风 明太祖洪武初年（1368年），张三丰在武当山广开门庭，招收门徒。他的声名远扬，吸引了众多有志于道学和武术的人前来拜师学艺。在众多弟子中，既有邱玄靖、周真德、杨善澄等一心向道的道士，也有宋远桥、张松溪、俞岱岩等武林高手。张三丰将自己多年来领悟的武当武术倾囊相授，尤其是武当剑和太极拳，其精妙的招式、独特的内功心法，让弟子们如获至宝。在他的悉心教导下，弟子们的武艺日益精进。随着时间的推移，武当武术逐渐在道教和武林中崭露头角，声名远播。其中，弟子张松溪更是青出于蓝，开创了武当松溪门派，将武当武术进一步发扬光大，使其在浙江一带盛行开来，成为当地武术文化的重要代表。 在传授武术的同时，张三丰还将自己对道教思想的深刻理解传递给弟子们。他强调道教的核心教义，倡导弟子们通过修身养性、积德行善来达到与道合一的境界。在他的影响下，武当山逐渐形成了一种独特的道教文化氛围，成为了道教信徒心中的圣地。张三丰以其卓越的智慧和高尚的品德，吸引了越来越多的人前来归附，武当派的规模也日益壮大，逐渐成为中国道教的重要流派之一，对后世道教的发展产生了深远的影响。 云游天下隐仙踪 洪武十七年（1384年）至洪武二十四年（1391年）间，明太祖朱元璋数次征召张三丰入朝为官，希望借助他的声望和智慧，为朝廷出谋划策，弘扬国威。然而，张三丰早已看淡尘世的功名利禄，对朝廷的征召不为所动。他深知，自己的使命在于弘扬道教文化，探索生命的真谛，而非陷入官场的纷争之中。于是，他选择了继续云游山川，追寻内心的宁静与自由。在此期间，他的足迹遍布陕、川、鄂、滇、黔等地。 在云游过程中，张三丰积极传播道教思想，与各地的文人墨客、道士高僧交流学术，分享自己的修行心得。他的思想和言论，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，让更多的人对道教产生了浓厚的兴趣。同时，他也将武当武术带到了各地，与当地的武术流派相互切磋、交流，促进了武术文化的融合与发展。在蜀地，他会见了朱元璋的第十一子蜀献王朱椿。张三丰以其超凡的智慧和独特的人格魅力，劝说蜀献王追求长生修道，远离世俗的纷争，以免遭受王朝更迭带来的迫害。蜀献王对张三丰的教诲深感钦佩，不仅虚心聆听，还作诗相赠，以表达对他的敬意。此后，张三丰又前往成都青羊宫，留下了著名的《青羊宫留题》，其诗词中蕴含的深刻哲理和超凡意境，成为了后世传颂的经典。离开成都后，他继续踏上旅程，前往青城山、鹤鸣山，最后在峨眉山会见了老友夔府开元寺僧人广海。在峨眉山的秀丽山水间，两人畅谈人生、佛法与道学，交流彼此的修行感悟，留下了一段佳话。 之后，张三丰又前往滇地，与弟子沈万三相聚。沈万三是当时富甲一方的商人，也是张三丰的忠实信徒。师徒二人在滇地一同修炼内丹，服食大药，共同探索生命的奥秘。洪武二十五年（1392年），张三丰在回武当途中，路过福秀山。福秀山灵秀葱郁的自然风光深深吸引了他，他认为此地灵气充沛，是一处不可多得的修行宝地，于是在此结茅为亭，潜心修行，等待着命运的下一次召唤，甚至传说他在此候诏飞升，留下了一段神秘而美好的传说。 思想深邃启后学 张三丰的思想博大精深，其中“三教合一”的主张尤为突出。他认为，“道”是宇宙万物的根源和主宰，是一种超越时空、永恒存在的神秘力量。儒教、佛教、道教虽表现形式各异，但本质上都统一于“道”。儒家的孔子、佛教的释迦牟尼、道家的老子，皆为圣人，他们所倡导的立身处世之道，其核心都是修己利人。张三丰巧妙地融合了佛教的“打坐参禅”之法，将其作为道教修心养性的重要手段，使道教的修行方法更加丰富多样。在他看来，儒教通过践行道义，积极入世，以实现济世救人的理想；佛教通过领悟道义，洞察世间万象，达到觉世观世的境界；道教则通过隐藏道义，注重个人的修炼，以实现度人度己的目标。三教之间，只是功能和表现形式有所不同，其本质并无区别，皆追求“穷理尽性至于命”的终极境界。同时，张三丰坚决反对邪教，他认为无论是儒家的杨朱、墨翟学说，还是佛教中的妖僧，亦或是道教里的骗人方士，都是违背正道的，必须予以坚决抵制。他的“三教合一”思想，为当时的文化融合与社会和谐提供了新的思路，对后世的哲学发展和宗教交流产生了积极而深远的影响。 在修道思想方面，张三丰深受全真教思想的影响。他认为，人在婴儿时期，心灵最为纯净，如同一张白纸，没有丝毫的私欲和杂念。然而，随着年龄的增长，人逐渐陷入复杂的社会关系之中，被名利、物欲所迷惑，心灵变得污浊，身体也因过度劳累和精神压力而受损，导致早衰。因此，他主张修道之人应回归婴儿般空灵无忧的状态，通过澄澈思想、摒弃杂念，达到心灵的宁静与纯净。他在《五更道情》中强调要锁住“心猿”、拴住“意马”，即告诫人们要克制内心的欲望，不为外界的诱惑所动摇，保持内心的平静与坚定。张三丰的遁隐并非消极避世，而是一种基于坚定宗教信仰的选择。他以传统道教的隐逸文化为背景，在隐居修行中追求与道合一的境界。他认为，修道者应追求人性中的真、善、美，将“神性”与“人性”完美结合，做到心地纯正、光明磊落。同时，他相信神仙的存在，认为人的命运并非完全由天定，而是可以通过个人的德行修养来改变。人若能修善积福，克制贪欲，不贪求功名利禄，不损人利己，做到澄心寡欲、清静洒脱，同时履行忠孝义务，忠于国家民族，孝敬长辈，并以自身的修行经验去帮助他人，便能获得神明的庇佑，避免生老病死的苦难，实现人生的价值与超越。 丹道武术留瑰宝 作为全真教内丹学说的弘扬者，张三丰在内丹功法的修炼上有着极高的造诣。他主张修身与修道相结合，认为阴阳家的五行学说（金木水火土）、儒家的五德（仁义礼智信）与人体的五经（肝肺心脾肾）之间存在着一一对应的关系。他所开创的内丹修炼方法，分为清修和双修两大部分。清修之法主要针对出家的道士，强调通过清心寡欲、专注内守的方式，修炼自身的精气神，达到与道合一的境界；双修之法则适用于仍处于世俗生活中的成年和老年人，注重通过男女双方的相互配合，阴阳调和，以实现内丹的修炼。在《道言浅近说》中，张三丰提出了著名的“三关论”，即炼己筑基、入世有为、出世无为。炼己筑基是内丹修炼的基础，要求修炼者通过调整身心，去除杂念，培养定力，为后续的修炼打下坚实的基础；入世有为则是在修炼有了一定基础后，积极投身于社会生活，通过积德行善、帮助他人来积累功德，提升自身的境界；出世无为则是在经历了入世的历练后，超越世俗的束缚，达到一种无为而治、与道同体的境界。 在武术领域，张三丰创立的内家拳等武当武术，更是为中国武术文化和养生之道做出了不可磨灭的贡献。武当武术以其独特的风格和精妙的技法，在武林中独树一帜。它强调以柔克刚、以静制动，注重内功的修炼和身心的协调。其招式看似轻柔舒缓，实则蕴含着巨大的能量，具有很强的实战价值和养生功效。武当武术不仅能够强身健体、防身御敌，还能通过武术的修炼，达到修身养性、陶冶情操的目的。太极拳作为武当武术的代表，以其行云流水般的动作、博大精深的内涵，深受人们的喜爱，流传至今，已成为世界范围内广为人知的中国文化符号之一。张三丰所创立的武当武术，不仅丰富了中国武术的宝库，也为后人提供了一种独特的修身养性和强身健体的方法，对中国武术文化的发展产生了深远的影响。 张三丰的一生，是充满传奇色彩与深刻思想内涵的一生。他以其卓越的道学成就、高深的武术造诣和独特的人格魅力，成为了中国历史上一位备受敬仰的人物。他所开创的武当派和三丰派，至今仍是中国道教的重要流派；他的思想和著作，如同一座智慧的宝库，为后人研究道教文化、哲学思想和武术养生提供了宝贵的资料；他的故事和传说，在民间广为流传，激励着无数人追求真理、探索生命的奥秘。张三丰，这位从辽东懿州走出的传奇道者，宛如一颗璀璨的星辰，在历史的天空中永远闪耀着独特的光芒，成为中华民族文化宝库中一颗耀眼的明珠。 |
