王弼[晋][公元226年－249年，三国著名玄学家，魏晋玄学理论的奠基人]+像 山东济宁市金 王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。 明察聪慧，爱好老子，通辩能言。”曾任尚书郎，文名盖世，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 《周易略例》是王弼对《老子》《周易》所做的总体性分析的文章。联合何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，清正高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。与钟会、何晏等人为友。 正始十年（249年），去世，年仅二十三岁，遗下一妻一女。唐朝时诏令历代先贤先儒二十二人配享孔庙，其中就包括王弼。 ### 王弼：魏晋玄学的奠基者与思想革新者 #### 一、家世背景与少年才名：簪缨世族中的学术基因 王弼（公元226年－249年），字辅嗣，生于东汉末年至三国曹魏时期的山阳高平（今山东省济宁市金乡县西北），其家族是汉魏之际极具影响力的儒学世家。曾祖父王粲是“建安七子”之首，以才学闻名，官至魏国侍中；祖父王业继承家学，历任中领军、光禄大夫等职，曾奉命整理东汉典籍；父亲王宏官至尚书郎，亦以清名著称。这样的家世背景，使王弼自幼浸润于儒学经典与汉末清议的学术氛围中，为其日后融合儒道、开创玄学奠定了基础。 王弼少年时便展现出超凡的思辨能力。据《三国志·钟会传》注引何劭《王弼传》记载，他“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”。当时的名士何晏（玄学重要人物）任吏部尚书，听闻王弼才名，召其论道。王弼对《老子》义理的阐释远超时人，甚至令何晏自叹弗如。一次，何晏与众人讨论“无”的概念，王弼旁听完后指出：“夫无者，诚万物之所资也，然不可得而名，故圣人莫肯致言，而老子申之无已者也。”其见解之深刻，逻辑之严密，令在场学者惊叹，时人赞其“天才卓出，当其所得，莫能夺也”。 #### 二、学术生涯与思想建构：援道入儒的理论突破 ##### 1. **经典注疏：重构儒道哲学体系** 王弼的学术成就主要体现在对《老子》《周易》《论语》等经典的注疏中，他以道家“无”为本体，融合儒家伦理，开创了魏晋玄学的理论范式。 - **《老子注》：以“无”统摄万物** 20岁时，王弼完成《老子注》，这是其玄学思想的核心著作。他批判汉代经学“舍本逐末”的繁琐考据，提出“以无为本”的哲学命题：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。”认为“无”是超越具体物象的终极本体，而“有”（万物）是“无”的外在表现。这种“贵无”思想，将老子的“道”抽象为形而上的“无”，既保留了道家对宇宙本原的探讨，又为儒家伦理（如“名教”）提供了哲学依据——“名教出于自然”，即社会秩序与道德规范是“自然”（无）的必然体现。 - **《周易注》：以义理释象数** 汉代《周易》研究偏重象数谶纬，王弼则独辟蹊径，著《周易注》与《周易略例》，主张“得象忘言，得意忘象”，强调通过卦象把握背后的义理，而非拘泥于具体的象数符号。他认为“易者，象也；象者，出意者也”，将《周易》从占卜之书转化为哲学著作。例如，他在注释《乾卦》时，以“刚健中正”阐释君子之道，将天道与人事贯通，使玄学与儒家伦理形成理论闭环。 - **《论语释疑》：调和儒道价值观** 王弼对《论语》的注释虽已散佚，但从残存内容可见其思想轨迹。他提出“圣人体无”之说，认为孔子虽未明言“无”，但言行中已体现“自然”之道，而老子“言无”反而是对“无”的局限。这种观点消解了儒道对立，将孔子塑造为“体无”的圣人，为玄学“名教与自然合一”的理论提供了支撑。 ##### 2. **玄学论辩：引领时代思想潮流** 正始年间（公元240年－249年），王弼与何晏、夏侯玄等名士在洛阳形成玄学清谈中心，以“才性之辩”“有无之辩”等议题展开论争。据《世说新语》记载，王弼善用“辩难”之法，常以“一爻”“一字”破题，直击论敌核心矛盾。一次，他与宿儒管辂辩论《易》理，管辂以象数发难，王弼则以“理统众象”回应，指出“义苟在理，何必在象”，令管辂“语自屈”。 他的思想迅速影响了士大夫阶层，玄学清谈成为魏晋士人追求精神超越的重要方式。当时，何晏曾注《老子》，见王弼注本后，“遂不复作”，并感叹“若斯人者，可与论天人之际矣”。王弼的玄学理论不仅革新了汉代经学，更塑造了魏晋时期“越名教而任自然”的精神气质。 #### 三、仕途与人生：短暂而璀璨的学术生命 王弼虽以思想闻名，但亦曾涉足仕途，然其性格“恃才傲物”，不擅官场应酬，故仕途坎坷。公元245年，经何晏推荐，王弼任尚书郎，参与朝廷典章制度的修订。在任期间，他仍以学术为志业，常与何晏、裴徽等讨论玄学，甚至在处理政务时亦“言不及私，唯谈玄理”。 当时，曹爽与司马懿的政治斗争日趋激烈，王弼因与何晏（曹爽党羽）过从甚密，被卷入政治漩涡。公元249年，司马懿发动“高平陵之变”，诛杀曹爽、何晏等人，王弼虽未被直接诛杀，但因受牵连而被罢官。同年秋，他因感染瘟疫，年仅24岁便病逝于洛阳。临终前，他仍手不释卷，批注《老子》未竟之章。 王弼的早逝是魏晋思想界的重大损失。时人孙盛评其“弼以傅会之辨，短冯、郭；理致渊玄，使乎景纯（郭璞）之视，殆将北面矣”，肯定其思想深度远超同时代学者。 #### 四、思想影响与历史地位：玄学思潮的里程碑 ##### 1. **对哲学的革新：形而上学的突破** 王弼将汉代宇宙生成论转向魏晋本体论，其“以无为本”的思想体系，使中国哲学首次系统探讨了“存在”与“本质”的关系。他提出的“言意之辨”（“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”），不仅影响了魏晋文学批评（如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》），更成为中国美学“意境说”的理论源头。 ##### 2. **对儒道的融合：思想转型的枢纽** 王弼通过“名教出于自然”的命题，调和了儒家伦理与道家自然观的矛盾，为魏晋士人在动荡时代寻求精神寄托提供了理论依据。此后，玄学逐渐取代经学成为主流思潮，直至南北朝时期，佛教般若学传入，亦借玄学概念（如“无”“空”）阐释义理，形成“格义佛教”，王弼的思想实为这一文化融合的重要桥梁。 ##### 3. **对后世的深远影响** - **经学领域**：唐代孔颖达编《五经正义》，《周易正义》即以王弼注本为底本，取代了汉代象数派注释，奠定了宋明理学“义理派”的基础。 - **文学领域**：陶渊明、谢灵运等文人以“自然”为审美理想，其诗作中的哲学意境深受王弼“贵无”思想影响。 - **佛教领域**：僧肇著《肇论》，以“不真空论”“物不迁论”等命题融合玄学与佛学，其思维方式直接继承自王弼的“有无之辨”。 #### 五、争议与评价：天才的思想与时代的局限 王弼的思想亦受到后世学者的争议。宋代朱熹批评其“老子之学最忍，他闲时似个虚无淡泊底人，到紧要处发出来，更凶狠”，认为玄学导致儒家伦理松弛；清代学者钱大昕则指责其“以老庄解经，败坏士风”。然而，更多学者肯定其思想创新：清代魏源称“王弼注《易》，尽黜象数，说以老庄，秦汉以来，学《易》者无出其右”；近代学者汤用彤认为“王弼之学，融合儒道，其思想精深，世所推崇”，将其视为中国哲学从宇宙论向本体论转型的关键人物。 #### 六、结语：思想星空中的永恒光芒 王弼的一生如流星般短暂，却以惊世才华重塑了魏晋思想的格局。他在经学僵化、社会动荡的时代，以“贵无”为核心，构建了儒道融合的玄学体系，既为士人提供了精神超越的路径，又为中国哲学开辟了形而上学的新维度。从山东济宁的乡野到洛阳的朝堂，他的思想跨越千年，至今仍在哲学、文学、美学等领域闪耀着智慧的光芒。正如何劭在《王弼传》中所叹：“弼天姿特拔，少而名出，其高致远趣，妙言要道，恐后人未能尽也。”王弼以24载春秋，完成了许多人毕生难以企及的思想创造，成为中国思想史上不可复制的传奇。 |
