憨山德清[明][公元1546年－1623年，明末四大高僧]+像 安徽滁州全椒人物 憨山德清：曹溪中兴与思想融合的佛教巨擘 憨山德清（1546 年 11 月 15 日－1623 年 1 月 15 日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，安徽全椒（今滁州市全椒县）人，明代临济宗高僧，与紫柏真可、莲池袾宏、蕅益智旭并称 “明末四大高僧”。他一生致力于禅宗复兴，倡导禅净双修与儒释道三教融合，中兴曹溪祖庭南华寺，著述宏富，其思想对后世佛教及文化影响深远。 一、早年经历：从观音托梦到剃度出家 家世与宿慧：父蔡彦高为全椒县民，母洪氏虔诚奉佛，因梦观音抱送童子受孕。七岁见叔父病逝，初萌生死之思；九岁随母礼佛，能诵《普门品》，展现对佛教的天然亲近。 剃度与修学：十二岁入南京报恩寺，师从西林永宁和尚，兼修儒释经典及诗文，熟读《法华经》，博通黄老之学。十九岁谒栖霞山云谷法会禅师，读《中峰广录》悟禅理，剃度受戒，取字 “澄印”，立志效仿华严宗清凉大师澄观。 二、求法弘道：北游参学与曹溪中兴 禅修与弘法 北游北京、五台山，参访徧融、笑岩等禅门巨匠，于五台山北台憨山结庵，取 “憨山” 为号。万历年间，在五台山讲《华严玄谈》，听众近万，声名远播。 万历十一年（1583 年）居山东崂山，以太后施金赈济灾民，建海印寺弘法，与紫柏真可结为至交，共倡刻藏事业。 蒙难充军与岭南弘法 万历二十三年（1595 年），因宫廷斗争牵连，以 “私创寺院” 罪名充军广东雷州。途经曹溪南华寺，目睹祖庭荒废，立下中兴之志。在雷州赈济灾荒、开坛说法，以囚徒之身弘法，开创岭南佛教新风。 万历二十八年（1600 年）住持曹溪，整顿僧纪、设立僧学、重建殿宇，一年间百废俱兴，被尊为 “曹溪中兴祖师”。其《曹溪通志》详述祖庭历史，成为禅宗重要文献。 晚年著述与圆寂 历十年写成《华严经纲要》八十卷，阐释法界圆融思想；撰《楞严通议》《法华通议》等，融合禅教。天启三年（1623 年）示寂于曹溪，世寿七十八，肉身供奉于南华寺，后移至庐山法云寺，今仍为佛教圣迹。 三、思想体系：禅净双修与三教合一 禅学核心：直指自心，破除知见 主张 “心外无法”，强调修行当 “参究自心”，反对执着话头与文字。认为 “小疑小悟，大疑大悟”，需以疑情破除妄想，直契本心。批评末法时代禅人 “在话头上求” 的流弊，倡导回归祖师直指心性的宗风。 禅净融合：自性弥陀，唯心极乐 提出 “念佛即参禅”，以 “阿弥陀佛” 为话头，审问 “念佛是谁”，将净土念佛法门纳入禅宗修持体系。主张 “极乐不离自心，弥陀即在本性”，打破禅净门户之见，推动实践层面的融合。 三教合一：涉世、忘世、出世的圆融 提出 “不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世” 的三要论。著《观老庄影响论》，以佛教 “一心” 统摄儒道，认为儒家忠孝与佛教慈悲相通，道家清净与禅门空性相契，开创三教平等对话的思想格局。 四、主要著作与影响 经典注疏：《憨山老人梦游集》（五十五卷）收录其诗文、法语、奏疏，为思想集大成之作；《华严经纲要》《楞严通议》等注疏，被列为佛教经典阐释的重要文献。 历史贡献：中兴曹溪使南宗禅重现生机，推动禅净合流与三教融合，影响波及明清佛教及士人思想。其肉身不坏的传奇，更成为民间信仰与佛教神圣性的象征。 憨山德清以 “憨山” 之号自喻大智若愚，其一生历经荣辱，始终以弘法利生为志，在晚明佛教衰微之际，以实践与思想双重维度重塑禅宗精神，成为中国佛教史上 “以僧身而兼儒道” 的标志性人物。 |
