大禹[夏][夏朝开国君王]+像 四川绵阳市北川羌族自治县人物 禹（生卒年不详），姒姓，夏后氏，名文命，上古时期夏后氏首领，夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。黄帝的玄孙、颛顼的后代，鲧的儿子，母为有莘氏（今山东省菏泽市曹县莘冢集）之女修己。 相传，禹治理洪水有功，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号为夏，分封丹朱（尧的儿子）于唐国，分封商均（舜的儿子）于虞国。 作为夏朝的第一位君王，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州 、奠定夏朝，后人尊称为“大禹”。禹死后，安葬于会稽山（今属浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都至禹陵祭祀。 大禹：华夏治水英雄与夏朝开国君王的传奇生平 时代背景与诞生之地 大禹生活在距今约4000年前的上古时期，正值原始社会向奴隶社会过渡阶段。当时黄河流域水患频发，部落联盟面临严峻生存挑战。据《史记·夏本纪》等史料记载，大禹诞生于汶山郡广柔县（今四川省绵阳市北川羌族自治县境内），此地山高谷深、河流密布，独特的地理环境孕育了早期华夏文明与治水文化。 北川至今留存大量与大禹相关的遗迹传说：县城西侧的石纽山被认为是大禹出生地，《蜀王本纪》记载“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽”；山中“刳儿坪”传为禹母修己分娩处，坪上有“禹穴”“血石”等遗迹，民间传说修己吞神珠受孕，分娩时剖腹生禹，血滴石上化为赤纹。这些传说虽带神话色彩，却反映了北川作为大禹故里的深厚文化渊源。 家族渊源与治水使命 大禹出身治水世家，其父鲧是黄帝后裔、部落联盟首领之一。《史记》载“鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝”，可见其家族与华夏核心部落关系密切。尧帝时期，黄河流域洪水滔天，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”（《尚书·尧典》），部落联盟成员深受其害，尧命鲧负责治水。 鲧采用“堙障”之法，以泥土筑堤堵水，历时九年未能平息水患，最终被舜帝“殛于羽山”（《史记·夏本纪》）。舜帝继位后，鉴于水患仍为大患，在四岳推荐下，任命大禹接替其父继续治水。面对家族使命与部落重托，大禹“劳身焦思”，毅然肩负起这一艰巨任务，开启了长达十三年的治水征程。 治水历程：从技术革新到精神丰碑 治水方略的革新 大禹吸取父亲鲧治水失败的教训，开创“疏川导滞”的全新治水理念。他不再单纯筑堤堵截，而是通过勘察地形、辨识水系，采用疏导河道、开凿山梁、疏通湖泽等方法，让洪水沿自然地势流入江海。《尚书·禹贡》详细记载了他“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于底柱”等治水路径，展现了对全国水系的整体治理思路。 在工具使用上，他发明“耒耜”等农具化治水工具，组织民众“左准绳，右规矩”（《史记·夏本纪》），以准绳定平直，用规矩画方圆，实现了治水工程的规范化。这种科学治水方法，使洪水从“害”转化为“利”，不仅平息了水患，更通过疏浚河道形成灌溉系统，为农业发展奠定基础。 十三年治水的艰辛 大禹治水过程充满艰辛，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”（《史记·夏本纪》），克服了各种地形障碍。他“三过家门而不入”的典故广为流传：第一次经过家门时，听见妻子涂山氏分娩啼哭，因治水紧急未进；第二次路过时，儿子启已能呼唤父亲，他仅挥手示意继续赶路；第三次经过时，启已长大成人，他仍因治水大业未踏入家门。这种“舍小家为大家”的精神，成为中华民族奉献精神的象征。 他还带领民众开凿龙门、疏通伊洛、治理淮海，足迹遍及今河北、河南、山东、安徽、江苏等黄河中下游及江淮地区。《孟子·滕文公》记载其“八年于外，三过其门而不入”，《庄子·天下》则称“禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”，形容他辛劳到腿肚无肉、胫部无毛，终日沐雨栉风，展现了治水过程的艰苦卓绝。 治水功绩与社会影响 对农业文明的奠基 大禹治水成功使黄河流域广袤平原摆脱洪水威胁，《尚书·禹贡》记载他“随山刊木，奠高山大川”，通过勘察山川、划定九州，将全国分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，每州根据土壤肥力制定贡赋标准，推动了早期国家行政区划与贡赋制度的形成。 他还引导民众在治水后开垦荒地，“令益予众庶稻，可种卑湿”（《史记·夏本纪》），在低洼地区种植水稻，推广农业技术，使农业生产得以恢复和发展。据《论语·泰伯》记载，“禹尽力乎沟洫”，他组织修建的沟渠系统，既防涝又灌溉，奠定了华夏农业文明的基础，使部落联盟从游牧生活向定居农业社会转型。 部落联盟的整合与权力集中 治水过程中，大禹需要协调多个部落的人力、物力，《史记》载他“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，通过会盟形式整合各部落力量。他建立“五服”制度，以王都为中心，按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，规定各服的义务与权利，加强了对周边部落的控制。 这种大规模协作推动了社会结构的变革，部落首领逐渐从民主推举向世袭制过渡。治水功绩使大禹获得极高威望，《诗经·大雅·文王有声》称赞“丰水东注，维禹之绩”，《尚书·大禹谟》更将其治水称为“地平天成，六府三事允治，万世永赖”，为其建立夏朝奠定了政治基础。 夏朝建立与国家治理 从部落联盟到世袭王朝 舜帝晚年，因大禹治水功绩卓著，将部落联盟首领之位“禅让”给禹。《史记·夏本纪》载“帝舜荐禹于天，为嗣”，禹继位后，在阳城（今河南登封）、平阳（今山西临汾）等地建立都城，逐步完善国家机器。他“命皋陶作士以理民”，任命皋陶为司法官，制定刑法；“命后稷播种，令民得时”，继续发展农业。 禹在位后期，部落联盟内部权力结构发生变化。他原本指定皋陶为继承人，但皋陶早逝，又选伯益为嗣。然而，禹的儿子启在治水及部落战争中积累了强大势力，《史记》载“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’”，启遂继承王位，建立中国历史上第一个世袭制王朝——夏朝，标志着“公天下”向“家天下”的转变。 国家制度的初创 夏朝建立后，大禹推行了一系列制度建设： 贡赋制度：根据《禹贡》记载，他将天下土地按肥力分为九等，规定各州向中央缴纳不同贡物，如冀州贡丝、青州贡盐等，形成早期国家财政体系。 刑罚体系：制定《禹刑》，《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”，包括墨、劓、剕、宫、大辟五刑，用于维护社会秩序。 天文历法：命羲和“历象日月星辰，敬授人时”，制定《夏小正》，根据北斗星斗柄指向确定季节，指导农业生产，是中国最早的历法之一。 他还在涂山（今安徽蚌埠）大会诸侯，“执玉帛者万国”，各部落首领携带贡品朝见，象征着夏朝对全国的统治。这次会盟被视为中国早期国家形成的重要标志，大禹也因此成为“协和万邦”的开国君主。 巡狩天下与晚年归宿 会稽山会盟与权力巩固 为巩固统治，大禹晚年多次巡狩天下。据《史记·封禅书》载，他“封泰山，禅会稽”，在泰山举行封禅大典，又到会稽山（今浙江绍兴）会盟诸侯。此次会盟中，“防风氏后至，禹杀而戮之”（《国语·鲁语下》），以严明纪律，显示王权威严。防风氏是南方部落首领，因迟到被处死，反映了夏朝国家权力的强化。 会稽山会盟后，大禹将天下铜器集中，铸造九鼎，“象九州”（《史记·封禅书》），每鼎代表一州，上刻各州山川物产，作为国家权力的象征。九鼎从此成为夏商周三代传国重器，直至战国时期失传，其象征意义贯穿中国早期王朝史。 逝世与身后传说 大禹巡狩会稽山时，因积劳成疾，病逝于涂山，享年一百岁左右（《史记》等史料记载略有差异）。他临终前留下遗嘱，要求薄葬，“衣衾三领，桐棺三寸，葛以绷之”（《墨子·节葬下》），体现了节俭作风。民众为纪念他，在会稽山修建大禹陵，历代加以修缮，成为中国重要的历史文化遗迹。 关于大禹的逝世地，还有“禹葬于蜀”的说法，《蜀王本纪》载“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县家。涂山氏女名女狄，禹娶以为妻，皆生子，名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙”，北川至今仍有大禹庙、禹王祠等纪念建筑，反映了川蜀地区对大禹的特殊认同。 历史评价与文化影响 作为治水英雄的永恒象征 大禹治水的功绩被后世世代传颂，成为中华民族面对自然挑战时不屈精神的象征。孔子称赞“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”（《论语·泰伯》），推崇其节俭为民的品德；司马迁在《史记》中感叹“夏之兴也以涂山”，将夏朝兴起归功于大禹的治水伟业。 在文学艺术中，大禹形象不断被演绎：《山海经》中有“大禹化熊”开凿轩辕山的神话；汉代画像石刻画其手持耒耜治水的场景；李白《公无渡河》诗“大禹理百川，儿啼不窥家”，杜甫《禹庙》诗“禹庙空山里，秋风落日斜”，均以诗词歌颂其功绩。这些文化符号使大禹成为中华民族精神的重要载体。 对中华文明的深远影响 大禹开创的夏朝是中国历史上第一个世袭制王朝，标志着文明时代的到来。其建立的国家制度、治水经验、农业技术等，为商周文明奠定了基础。他“疏川导滞”的治水理念，体现了中国古代“道法自然”的生态智慧，至今仍具启示意义。 作为四川北川走出的华夏先祖，大禹文化已成为当地重要的文化名片。北川每年举办大禹诞辰祭祀活动，2006年“大禹祭祀”被列入四川省非物质文化遗产名录；境内大禹纪念馆、禹穴沟等景点，成为传承大禹文化的重要载体。这种跨越地域与时代的文化认同，展现了大禹作为中华民族共同祖先的深远影响力。 从石纽山下的婴儿，到治水十三年的英雄，再到开创夏朝的开国君主，大禹的一生不仅是个人奋斗的传奇，更是中华文明起源与早期国家形成的缩影。他的治水精神、治国理念与家国情怀，历经四千年岁月洗礼，依然流淌在中华民族的文化血脉中，成为激励后人攻坚克难、开拓进取的精神源泉。 |
